論瑤族神像畫(huà)的符號(hào)象征體系

黃建福

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

象征人類學(xué)認(rèn)為，人類的本質(zhì)性就是體現(xiàn)在人類采用了象征的符號(hào)來(lái)掌握世界，人類是在客觀的行為模式中創(chuàng)造一個(gè)符號(hào)象征的世界，因此，可以說(shuō)文化其實(shí)就是象征性的。文化表現(xiàn)出了不同的類型，原因只是象征在不同層面展開(kāi)的結(jié)果。又因?yàn)槲幕蔷唧w的，故不同時(shí)代和不同民族的文化才會(huì)出現(xiàn)差別，也因?yàn)槿绱耍煌幕南笳鞅阌辛瞬煌谋憩F(xiàn)形式。“從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類的藝術(shù)活動(dòng)就是運(yùn)用象征符號(hào)創(chuàng)造性地去塑造、闡明物質(zhì)世界的一種活動(dòng)?！盵1]不論是“模仿”還是“表現(xiàn)”，都帶有很濃厚的象征色彩。例如人們扮演成野獸故意落入網(wǎng)內(nèi)，象征著第二天人們能夠真正打到獵物。在眾多的民族藝術(shù)當(dāng)中，一些符號(hào)、事物或者具有某種意義的標(biāo)志物就是象征的表現(xiàn)，有些還是從原始宗教的崇拜物演化而來(lái)的。如佛教中釋迦牟尼胸部的“卐”字，這個(gè)符號(hào)在波斯、希臘及印歐語(yǔ)系人當(dāng)中也相當(dāng)流行，有學(xué)者認(rèn)為它很可能是源于古代雅利安人所習(xí)用的原始宗教的太陽(yáng)神崇拜符號(hào)。也有學(xué)者認(rèn)為“卐”字圖案可能就是太陽(yáng)圖案的演變[2]。傳統(tǒng)道教藝術(shù)中象征性的藝術(shù)也非常明顯，“從廣義上看，道教的書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、建筑以及音樂(lè)曲線譜（又叫聲曲折），道教的舞蹈動(dòng)作、道教戲劇的人物科步、道教儀式等，都是人工符號(hào)”。[3]和傳統(tǒng)道教藝術(shù)一樣，瑤族神像畫(huà)以及其中所體現(xiàn)出來(lái)的文化意蘊(yùn)的一個(gè)很大特點(diǎn)就是在于其蘊(yùn)含著一個(gè)宏大的符號(hào)象征體系。

一、神像畫(huà)符號(hào)象征的內(nèi)容及其特性

瑤族人生活在一個(gè)隱含的道教化的世界中，他們的思想觀念深受道教的影響，而作為表現(xiàn)瑤族人世界觀的神像畫(huà)也蘊(yùn)涵著瑤族人宇宙觀。神像畫(huà)所體現(xiàn)出來(lái)的不同神靈、妖魔鬼怪、神話傳說(shuō)、動(dòng)植物等，其實(shí)都是在瑤族人所認(rèn)可的宇宙象征模式的基礎(chǔ)上加以圖像化?，幾迳裣癞?huà)所體現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)體系主要分為六個(gè)方面：

1.神與圣的符號(hào)：神像畫(huà)主要就是神靈圣賢符號(hào)，表現(xiàn)在人物畫(huà)像上。有三清、玉皇、圣主、天師、元帥、將軍、海幡、把壇、功曹、盤(pán)王、五旗兵馬等等[4]。這些神像人物都是瑤族人心中神靈形象的具體符號(hào)化。

2.祈祥的符號(hào)：主要是神像畫(huà)中神靈手上所持的法寶，例如元始天尊手上所持的長(zhǎng)生不老藥、靈寶天尊手上的如意、道德天尊手上的日月扇、觀音菩薩手上的玉靜瓶、把壇吹的牛角等；還有一些用文字寫(xiě)出來(lái)的吉祥語(yǔ)，如“五谷豐登”“福祿壽”“國(guó)泰民安”等等。

3.鎮(zhèn)妖驅(qū)邪的符號(hào)：這些符號(hào)如神靈的坐騎，有麒麟、虎、龍、獅子等，還有神靈手上所持的武器、驅(qū)除鬼怪的法寶等。

4.磨難歷練符號(hào)：這些符號(hào)表示的是瑤族人歷史上經(jīng)歷的苦難，如五旗兵馬畫(huà)像中的船、扶桑樹(shù)等，都是讓瑤族人感受歷史苦難的標(biāo)志性符號(hào)；再有就是一些表示考驗(yàn)度戒者意志的符號(hào)，如把壇畫(huà)像之中描繪的度戒者需要攀登的刀山。

5.生死輪回的符號(hào)：例如十殿閻羅神像畫(huà)中描繪的轉(zhuǎn)輪就是一個(gè)表示生死輪回的象征性符號(hào)；再如神像畫(huà)中出現(xiàn)的類似太極八卦的火輪狀符號(hào)，也是具有生死輪回的象征意義。

6.色彩的象征：最為明顯的是紅色。神像畫(huà)中主要以紅色為主色，其亦有象征生命輪回的意味。當(dāng)然，神像畫(huà)之所以用紅色為主色也是為了渲染儀式氣氛的需要。

《道德天尊》

《靈寶天尊》

以上六種符號(hào)是瑤族人所信奉的共同象征符號(hào)。在瑤族神像畫(huà)中我們可以清楚地看到神仙崇拜、自然崇拜、生死輪回等傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。神像畫(huà)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是瑤族人對(duì)道教的信奉，對(duì)神靈信仰的熱情，也是對(duì)生命至高無(wú)上的追求。

神像畫(huà)所體現(xiàn)的象征符號(hào)是以具體事物作范本或原型，但并非簡(jiǎn)單地照搬原物，而是對(duì)事物的范本或原型物作一定的變化處理。在中國(guó)傳統(tǒng)道教繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中，經(jīng)常能夠看見(jiàn)類似這樣的藝術(shù)處理手法。如“老子騎牛像”，道教畫(huà)家筆下的“?！碑?dāng)然不是人們心目中的俗牛，而是擔(dān)當(dāng)某種“宣化義務(wù)”的符號(hào)化身。在瑤族神像畫(huà)中的人物形象也是如此，特別是對(duì)鄧元帥的形象的描繪最能體現(xiàn)這樣的特點(diǎn)。

神像畫(huà)的符號(hào)象征體系具有相對(duì)的穩(wěn)定性，雖然時(shí)代在不斷進(jìn)步發(fā)展，但是神像畫(huà)中人物、動(dòng)物等等描繪對(duì)象的形象并沒(méi)有多大程度的變化。如三清還是道教的裝束，元帥、將軍等還是古代武將的裝束。其實(shí)，在瑤族人心中所想象的神靈人物已經(jīng)和神像畫(huà)上所描繪的神靈形象互相吻合，當(dāng)人們提到某位神靈之時(shí)，自然就會(huì)想到神像畫(huà)上所描繪的形象。因此，即使需要更換新的神像畫(huà)，瑤族人也會(huì)按照舊的神像畫(huà)中的神靈形象照畫(huà)，不會(huì)隨意更改，否則就會(huì)被認(rèn)為畫(huà)得不像。因此，盡管神像畫(huà)不斷地更新，但是瑤族神像畫(huà)中的神靈、動(dòng)植物等形象也會(huì)在一定程度上保存著原來(lái)的形象。

神像畫(huà)符號(hào)象征體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。首先，宏觀上神像畫(huà)的符號(hào)象征體系是指人們心中呈現(xiàn)的世界的構(gòu)造及形式。在瑤族人心中，神像畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)的世界構(gòu)造及形式與人們觀念中世界的構(gòu)造和形式是一樣的。神像畫(huà)的符號(hào)象征體系對(duì)世界的理解和形象的呈現(xiàn)，就構(gòu)成了瑤族人賴以維系的思想觀念基礎(chǔ)，其揭示了一種宇宙的構(gòu)成模式以及一個(gè)活的現(xiàn)實(shí)世界的整體。在這樣的符號(hào)體系內(nèi)，容納了現(xiàn)實(shí)世界中各種合理有序的事物，也有各種怪異、邪惡、矛盾的事物，它們都能在這統(tǒng)一的整體中得到綜合表達(dá)。其次，微觀上理解，人們所理解和掌握的神像畫(huà)的象征體系是以現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本的。過(guò)去，瑤族人的生活世界當(dāng)中存在著不同的階級(jí)和團(tuán)體以及各種和日常生活有關(guān)的器物、物品。如既有當(dāng)?shù)氐恼賳T和瑤人頭領(lǐng)、家族和宗族成員、來(lái)自漢族或者其他民族地區(qū)的陌生人，又有瑤族人認(rèn)為吉祥并能夠給他們帶來(lái)好運(yùn)的一些動(dòng)植物。在瑤族神像畫(huà)中所描繪的不同階層的神靈和各種吉祥物，實(shí)際上就是瑤族人對(duì)自己現(xiàn)實(shí)世界中不同階層和日常生活中所接觸的物品的象征性劃分。因此，瑤族人對(duì)神像畫(huà)的理解和參拜，既是一種儀式行為，也是瑤族人自己世界觀的展示。

《把壇》

二、神像畫(huà)符號(hào)象征體系的文化意義

瑤族神像畫(huà)通過(guò)繪畫(huà)手段展示了一個(gè)五彩繽紛的神仙世界，這是人的本質(zhì)對(duì)象化的世界。在神像畫(huà)符號(hào)體系中所體現(xiàn)的神仙世界里有對(duì)美好生活的渴望，也有對(duì)生前死后的祈求?，幾迳裣癞?huà)就是瑤族人希求生命能夠永恒延續(xù)的外在的象征表現(xiàn)形式，是對(duì)這種觀念的全面肯定和眷戀。所以神像畫(huà)中的神仙世界就不是難及的彼岸，而是好像就存在于人世間不遠(yuǎn)的此岸之中。因此，在神像畫(huà)中我們可以看到神仙和現(xiàn)實(shí)中的道師或者人物相互參雜；或者有如鄧元帥那樣，由各種動(dòng)物的特征和人一起“拼湊”起來(lái)的神仙；或者將瑤族歷史故事和神話傳說(shuō)、歷史人物聚在一起。

但是，神像畫(huà)中的神仙觀念和其他原始藝術(shù)不同。在神像畫(huà)的符號(hào)象征里不僅可看到原始藝術(shù)那種具有現(xiàn)實(shí)作用的力量，而且還可看到具有想象意愿的力量。如瑤族神像畫(huà)不僅有三代青銅藝術(shù)圖像那樣的威嚇神秘的宗教力量，而且通過(guò)神像畫(huà)，我們還可以看到瑤族人心目中的神鬼觀念和對(duì)理想王國(guó)的想象。通過(guò)神像畫(huà)我們可以知道，在瑤族的人神觀念中，人的世界與神的世界不是在現(xiàn)實(shí)中而是在想象之中，在藝術(shù)的幻想之中。我們?cè)谏裣癞?huà)中既可以看到如原始藝術(shù)那樣具有威嚇、支配人間的神靈，也可以看到人們到天上參與神事和分享神的快樂(lè)?，幾迳裣癞?huà)中的神仙人物和神仙傳說(shuō)等，盡管有些事?lián)渌访噪x、荒誕不經(jīng)，但其藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)基調(diào)卻基本是愉快、積極和樂(lè)觀的。人間生活的情趣因?yàn)樯裣癞?huà)中體現(xiàn)的神仙世界而顯得更為生機(jī)盎然。通過(guò)神像畫(huà)的表現(xiàn)，使得瑤族人觀念中的天庭也充滿了人間生活的痕跡。這樣的神仙世界體現(xiàn)的不是神對(duì)人的征服，而是人對(duì)神的征服。神在這里并不是異己的對(duì)象和力量，而是人的力量的直接延伸。

瑤族人的神仙觀念是通過(guò)神像畫(huà)和傳說(shuō)故事畫(huà)像表現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)神仙是幻想的主題，那么神像畫(huà)則是構(gòu)成這個(gè)主題的手段。神像畫(huà)中的人物有道教人物、佛教人物、瑤族本民族的人物等。傳說(shuō)故事主要是瑤族飄洋過(guò)海的傳說(shuō)。上至三清、圣主，下至人間的凡夫走卒；從天庭到地獄，從傳說(shuō)到現(xiàn)實(shí)，各種對(duì)象、事物、場(chǎng)面、生活用品等，都被神像畫(huà)所描繪。所有的這些描繪組成了神像畫(huà)千姿百態(tài)、五彩繽紡的神仙世界。黑格爾曾說(shuō)到17世紀(jì)荷蘭小畫(huà)派對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種場(chǎng)景和細(xì)節(jié)的精心描繪，表達(dá)了荷蘭人對(duì)自己日常生活的熱情和愛(ài)戀以及對(duì)自己征服海洋的肯定和歌頌，在平凡中顯示了偉大。神像畫(huà)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種場(chǎng)合、情景、人物的描繪，同時(shí)也反映出了一種對(duì)生活的全面關(guān)注和肯定。只有對(duì)生活懷有熱情的關(guān)注，才能使畫(huà)師表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣，并虔誠(chéng)地去描繪和表現(xiàn)它們，神像畫(huà)中描繪的生活場(chǎng)面即意味著瑤人對(duì)自己所熱愛(ài)的世界的歌頌。

神像畫(huà)所描繪的神仙人物、生活習(xí)俗、花草樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣以至各種飛禽走獸等符號(hào)體系，所有的這些對(duì)象都是瑤人生活中的直接或者間接的對(duì)象化存在于藝術(shù)中。在儀式進(jìn)行當(dāng)中，面對(duì)神像畫(huà)之時(shí)，人們完全融化在外在生活和環(huán)境世界里，融化在神像畫(huà)的符號(hào)象征體系當(dāng)中。

就神像畫(huà)藝術(shù)而言，其宗教意義是主要的，藝術(shù)成分是次要的。然而，恰恰是因?yàn)榇我乃囆g(shù)成分使得瑤傳道教的教義更具有滲透力、影響力，也使得瑤傳道教藝術(shù)更加靠近現(xiàn)實(shí)世界。神像畫(huà)把藝術(shù)形式與宗教相互糅合，表達(dá)出了瑤族人們對(duì)生存的渴望及其強(qiáng)烈的生命意識(shí)，這是一種特有的精神生活方式。正如雅科夫列夫所說(shuō)：“藝術(shù)和宗教都訴諸人的精神生活，并且以各自方式去解釋人類生存的意義和目的?！盵5]