張洪偉

摘要：大學(xué)生是國(guó)家和民族寶貴的人才資源，他們自身的素養(yǎng)如何直接關(guān)系到國(guó)家和民族的前途和未來(lái)，而美德素養(yǎng)是大學(xué)生安身立命之根本。中華傳統(tǒng)美德是中華民族自強(qiáng)不息的內(nèi)在精神動(dòng)力。因此，要想使大學(xué)生真正成為新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的德才兼?zhèn)涞臈澚褐?，大學(xué)生自身的思想道德素質(zhì)中必須具備中華傳統(tǒng)美德。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德 大學(xué)生 思想道德素質(zhì) 現(xiàn)狀 原因

中圖分類號(hào)：H35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）14-0011-02

我國(guó)對(duì)外開(kāi)放之后，與其他各國(guó)在思想文化方面也出現(xiàn)了交流融合、激烈碰撞的局面，這就使得中國(guó)社會(huì)的文化發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化、多元化的發(fā)展趨勢(shì)。這樣，中國(guó)人安身立命的傳統(tǒng)文化和當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主流的馬克思主義受到了外來(lái)各種思潮的強(qiáng)烈沖擊，特別是對(duì)于人生觀、世界觀、價(jià)值觀還沒(méi)有完全成熟的大學(xué)生來(lái)說(shuō)。大學(xué)生思想道德觀念受到的影響更大，思想道德素質(zhì)中出現(xiàn)了不同程度的中華傳統(tǒng)美德的缺失，這勢(shì)必對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生一定程度的影響。所以，我們必須占領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的陣地，加強(qiáng)其中華傳統(tǒng)美德教育，幫助其形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、中華傳統(tǒng)美德在大學(xué)生思想道德素質(zhì)中缺失的現(xiàn)狀

（1）大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)美德的內(nèi)容掌握程度不高。導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德具體內(nèi)涵了解程度不高的原因是多方面的，大體上可以分為主客觀兩個(gè)方面的原因。在客觀方面，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的教育從小學(xué)開(kāi)始就以應(yīng)試教育為主，重智育而輕德育是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。在應(yīng)試教育的指引下，學(xué)生不得不把主要的時(shí)間和經(jīng)歷用在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，學(xué)習(xí)的方法也是題海戰(zhàn)術(shù)，一遍又一遍機(jī)械地強(qiáng)化訓(xùn)練。而益于學(xué)生視野開(kāi)闊和思想品德素質(zhì)提升的道德教育卻被邊緣化了，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生的視野狹窄，心中也沒(méi)有大格局，這樣的教育不利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，尤其是缺乏中華傳統(tǒng)美德方面的教育。在家庭和社會(huì)方面，現(xiàn)在很多父母自身就是在缺乏傳統(tǒng)美德教育的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，讓這樣的父母用傳統(tǒng)美德去教育自己的子女是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。另外，當(dāng)今社會(huì)重利輕義的現(xiàn)象也很普遍，以至于很多人的思想觀念中根本就沒(méi)有中華傳統(tǒng)美德的觀念，這樣全社會(huì)傳統(tǒng)美德的文化氛圍不是很濃厚。還有現(xiàn)在的大學(xué)生絕大多數(shù)是在父母的溺愛(ài)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，從小就嬌生慣養(yǎng)，這樣很多大學(xué)生就形成了以自我為中心的生活習(xí)慣，在生活上貪圖享樂(lè)，中華傳統(tǒng)美德中的勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的民族性格在他們身上體現(xiàn)得并不明顯。從整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境來(lái)看，社會(huì)上還存在著種種違背中華傳統(tǒng)美德的丑惡現(xiàn)象，這也讓大學(xué)生對(duì)以傳統(tǒng)美德為內(nèi)容的美好社會(huì)產(chǎn)生了懷疑和困惑。比如，傳統(tǒng)美德中講“仁、義、禮、智、信”，但是現(xiàn)實(shí)生活中為富不仁、見(jiàn)利忘義、敲詐勒索、不學(xué)無(wú)術(shù)、背信棄義以及救人反被誣陷的丑惡社會(huì)現(xiàn)象多次出現(xiàn)。利奧塔曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)今社會(huì)快速變化，生活使所有的道德變?yōu)闉跤小薄?[1]

（2）當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)美德觀念較淡薄?，F(xiàn)在各個(gè)高校學(xué)生人數(shù)眾多，學(xué)生也是來(lái)自全國(guó)各地，所以高校就形成了多元文化的碰撞中心，大學(xué)生在社會(huì)所有的群體中，其思想處于最為開(kāi)放的狀態(tài)，思想比較活躍，尤其是當(dāng)他們從高中升入大學(xué)，生活方式發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)化，從原來(lái)高中階段書山題海進(jìn)入到大學(xué)五彩繽紛的生活中，這就使他們離社會(huì)更近一步，有機(jī)會(huì)接觸到更多的多元文化，由于大學(xué)生的思想并未完全成熟，因此他們的思想非常容易受到外界的影響。對(duì)某些社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象也不能用全面和辯證的方法去理性看待，從大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上對(duì)某些社會(huì)新聞的評(píng)價(jià)就可以看出，其思想遠(yuǎn)未成熟，看問(wèn)題很膚淺，沒(méi)有認(rèn)清事物的真實(shí)本質(zhì)，所以，非常容易形成人云亦云的從眾局面?，F(xiàn)在社會(huì)上也是“重智輕德”，用人單位比較重視大學(xué)生的能力，往往對(duì)個(gè)人品德方面不太在意，這樣的導(dǎo)向就使得大學(xué)生重視專業(yè)理論知識(shí)，而對(duì)于有助于提高大學(xué)生思想品德修養(yǎng)方面的課程卻不重視。

二、中華傳統(tǒng)美德在大學(xué)生思想道德素質(zhì)中缺失的原因

（1）百年屈辱史和中華人民共和國(guó)成立后的一些錯(cuò)誤造成的文化心理傷痛。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一些中國(guó)人深刻意識(shí)到我們與當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)之間存在著巨大的差距。一些有識(shí)之士開(kāi)始探尋導(dǎo)致我們落后于西方國(guó)家的原因。尤其洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后的“五四”運(yùn)動(dòng)的主要代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了疾風(fēng)暴雨式的批判。這就產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)誤的引導(dǎo)，那就是老百姓認(rèn)為傳統(tǒng)文化無(wú)用。自然而然作為傳統(tǒng)文化中的中華傳統(tǒng)美德也一并被拋棄了。這在客觀上把傳統(tǒng)文化生存的主要空間讓給了西方文化。

50年代—70年代初，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)指導(dǎo)思想和認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，傳統(tǒng)文化基本沒(méi)有生存的空間，從而導(dǎo)致了這一代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知上的空白。就是傳統(tǒng)文化可有可有，甚至無(wú)用。正是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的否定，中華傳統(tǒng)美德自然也就失去了生存的空間。

（2）當(dāng)今大學(xué)生所形成的特有的時(shí)代心理。今天的社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，大學(xué)生的生活也發(fā)生了巨大的變化，尤其網(wǎng)絡(luò)和人工智能的興起，使大學(xué)生獲得信息的渠道越來(lái)越多。

經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，文化作為社會(huì)的主要內(nèi)容之一，也出現(xiàn)全球化。不同文化之間的交流和碰撞越來(lái)越頻繁。每一種文化都希望被更多的人接受，但當(dāng)今世界仍然是西方國(guó)家占據(jù)著主導(dǎo)地位。由于大學(xué)生思想活躍，更容易接受新奇事物，所以他們更容易受到西方文化的影響，并接受西方文化。

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)今人們生活的主要內(nèi)容之一，尤其是大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴性尤為嚴(yán)重。但網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，有精華也有糟粕，嚴(yán)重威脅著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。危害方面主要表現(xiàn)在：

首先是網(wǎng)絡(luò)交流打破了時(shí)間、地域的界限，所以，“界限”意識(shí)越來(lái)越淡薄。民族意識(shí)相對(duì)淡薄，相反很多年輕大學(xué)生身上卻有一定的國(guó)際化色彩。在某種意義上不利于傳統(tǒng)文化的傳播。

其次，網(wǎng)絡(luò)上存在著大量不健康的信息。由于網(wǎng)路信息量巨大，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容也是良莠不齊、真假難辨，容易把認(rèn)知能力還不高的大學(xué)生引上歧途。有時(shí)候網(wǎng)上所謂的“心靈雞湯”看似有道理，對(duì)人有益，但是由于過(guò)于碎片化，所以，對(duì)廣大信息受眾者來(lái)說(shuō)，基本沒(méi)有什么幫助。

最后，我國(guó)現(xiàn)行教育體制中的一些矛盾和問(wèn)題。雖然我國(guó)社會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)進(jìn)行素質(zhì)教育，但當(dāng)前我國(guó)的教育仍然是以應(yīng)試教育為主。各種升學(xué)考試仍然是教學(xué)的指揮棒，這決定了我國(guó)絕大部分學(xué)生只注重文化課，而不重視思想品德方面的課程。自從我國(guó)高校擴(kuò)招后，高校在校學(xué)生數(shù)急劇上升，這樣雖然上大學(xué)的學(xué)生數(shù)量增加了，也導(dǎo)致了大學(xué)生就業(yè)壓力的增大。這就使得大學(xué)生比較關(guān)注專業(yè)課的學(xué)習(xí)，根本無(wú)暇顧及自身修養(yǎng)的提高。

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“時(shí)代的艱苦使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以致許多優(yōu)秀的人才都為這種艱苦的環(huán)境所束縛，并且部分地犧牲在里面?！盵2]

所以，由于以上的原因使大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)美德的重視程度不高。

參考文獻(xiàn)：

[1]程凱華.中國(guó)傳統(tǒng)美德[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2003.

[2]黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

責(zé)任編輯：于蕾