沈梓珊

摘 要：凈，以書法為觀照，可以表現(xiàn)為筆畫的干凈、作品通篇呈現(xiàn)出來(lái)的潔凈和書家所追求的清凈淡泊美學(xué)境界。但是當(dāng)代追逐名利及外在形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于對(duì)作品內(nèi)在品質(zhì)的追求，故而如何做到“凈”在當(dāng)代仍能讓人深思。

關(guān)鍵詞：潔凈；空靈；純粹

凈的釋義，既可指清潔、潔凈，又可指純粹，隔絕塵世。在書法中，從外在層面可以體現(xiàn)為線條的干凈利落，作品通篇呈現(xiàn)出來(lái)的潔凈。從內(nèi)在層面則表現(xiàn)為追求儒道釋，特別是禪宗所倡導(dǎo)的寧?kù)o高遠(yuǎn)，清凈淡泊的美學(xué)境界?！皟簟闭撸非笠环N虛靜之心，以簡(jiǎn)約為本，人書合一，道藝一體。他們看重對(duì)于生命的冥思與徹悟，故而其筆法干凈，無(wú)濁無(wú)膩無(wú)黏滯。

歷朝歷代的著名書家大都非常注重作品通篇呈現(xiàn)出來(lái)潔凈之感。書法家在運(yùn)筆時(shí)的力量節(jié)奏、墨色的濃淡潤(rùn)躁與結(jié)字的形狀變化等方面的不同運(yùn)用，會(huì)使書法作品的卷面呈現(xiàn)出不同的觀感。此類作品是清潔文雅之作，它們或如仙露明珠，或如鐵畫銀鉤，但它們給人的觀感都是一目了然、清新雅致的，動(dòng)作流暢，通篇潔凈，沒有一丁點(diǎn)多余的筆墨。如董其昌，他的每一幅作品卷面都顯得清新淡雅，飄逸空靈。董其昌的書法宗二王一脈，追求其神韻，再多方面地汲取各家之長(zhǎng)，點(diǎn)畫起落間，文人氣息滿溢。他的用筆率易自然，干凈利落，于流暢中兼具生澀之趣，最突出的特點(diǎn)便是“虛靈”，為了能夠達(dá)到虛和取韻，他特別強(qiáng)調(diào)書家要能動(dòng)地主宰筆，“作書需提得筆起，不可信筆，蓋信筆則其波畫皆無(wú)力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰。轉(zhuǎn)束二字，書家妙訣也。今人只是筆作主，未嘗運(yùn)筆?！痹诙洳淖髌分?，并沒有偃筆和拙滯之筆，轉(zhuǎn)折處均提筆暗轉(zhuǎn)，這個(gè)在他的作品《楷書周子通書軸》可見，他的用筆以勁力取勢(shì)，以虛和取韻，使其作品風(fēng)神超韻。他還極其強(qiáng)調(diào)用墨技巧，他善于用墨而不隨意潑墨，曾在《畫禪室隨筆》中說(shuō)到“字之巧在用筆，尤在用墨?！?，“用墨須使有潤(rùn)，不可使其枯燥，尤忌穰肥，肥則大惡道矣?！?他將墨分為五種不同的濃淡層次，如《草書張旭郎官壁石記卷》，精彩地表現(xiàn)出其書法行云流水、無(wú)拘無(wú)束的閑雅氣度。他還善于夸張地運(yùn)用留白方法，字距舒朗，行距寬博，形成一種雋逸瀟灑的風(fēng)格，董其昌把追求內(nèi)心清靜、恬淡，超脫塵俗的理想傾注筆端，流于紙上，他用自己獨(dú)特的藝術(shù)實(shí)踐把二王所創(chuàng)立的從容優(yōu)雅的文人士大夫之風(fēng)韻推向了極致。

王寵小楷之凈也是極其耐人尋味，他的用筆溫文爾雅，落落大方，點(diǎn)畫精到，結(jié)構(gòu)疏朗，干凈利落。清簡(jiǎn)空靈是其小楷書風(fēng)最明顯的藝術(shù)表現(xiàn)。簡(jiǎn)淡，往往可以讓人透過最少的、最省的形式層面去感知更多、更深的筆墨內(nèi)涵。王寵隱去了筆鋒往來(lái)之間的牽絲連帶，這種看似簡(jiǎn)省筆墨的藝術(shù)形式，卻營(yíng)造出了一種超越筆墨之外的氣韻貫通之境，這種“凈”是一種自然不矯飾的平淡之美。這種書法風(fēng)格，與其個(gè)人的獨(dú)特氣質(zhì)相吻合?！白x書石湖之上二十年，非歲時(shí)省侍不數(shù)數(shù)入城。偶佳山水輒聽然忘去，或時(shí)偃息于長(zhǎng)林豐草間，含醺賦詩(shī)，倚席而歌。邈然有千載之思?！边@是文徵明對(duì)王寵生活狀態(tài)的描述。從中可以感受到王寵的那種儒雅靜謐的，簡(jiǎn)單閑適的獨(dú)特氣質(zhì)?，F(xiàn)藏于上海博物館的王寵小楷《游包山集卷》，遠(yuǎn)觀這個(gè)作品的整體氣息，首先感受到的是它的不繁瑣，行筆以藏鋒澀進(jìn)來(lái)表現(xiàn)拙味，以結(jié)字的空靈來(lái)表現(xiàn)拙意，以章法的寬松疏朗來(lái)表現(xiàn)拙韻，筆斷意連，使虛處生白，而后在拙中求古樸，在拙中求機(jī)巧，在拙中求雅凈，給觀者營(yíng)造了一種曠遠(yuǎn)蕭疏的意境。這也是他淡泊心性、深厚學(xué)養(yǎng)和迥于流俗的見識(shí)所孕育出來(lái)的一種審美取向。

從弘一法師的書法中亦可以體現(xiàn)這種“凈”。弘一法師，從他一生的作品來(lái)看，出家前體現(xiàn)為充滿儒家激昂奮進(jìn)，蒼勁渾樸，于古氣中透出求索的鋒芒。而后30多年的人生漂泊，他會(huì)到人生短暫和世事無(wú)常，看破紅塵，最終在杭州虎跑定慧寺剃度出家。這時(shí)候，時(shí)局動(dòng)蕩，民不聊生，他頓感渺無(wú)希望，早年的豪情壯志化為烏有，便把自己的精神寄托于佛門。書法講究“書為心畫”，書法是個(gè)人審美情感的表現(xiàn)，它通過一些凈化的點(diǎn)畫線條來(lái)勾勒書家的文化審美境界。弘一法師自云：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。”這句話正好來(lái)概括他晚年的書法特點(diǎn)。半生漂泊無(wú)依的孤寂無(wú)望使弘一法師感到佛教精神世界的偉大，他便把佛教倡導(dǎo)的涅槃寂靜、圓融內(nèi)觀、妙悟禪悅當(dāng)成自己藝術(shù)追求，故而從他中年到晚年的作品就給人一種寧?kù)o淡泊之美，展現(xiàn)了大徹大悟、心澄氣清的佛陀世界。在這種境界的引導(dǎo)下，弘一法師消除了一切繁雜的書寫技巧，諸法歸一，于是乎他的書法便有了一種簡(jiǎn)單明了，純凈如水的姿態(tài)?！度A嚴(yán)經(jīng)十回向品初回向章》是大師最滿意的一部作品，從作品整體來(lái)看，通篇簡(jiǎn)約自由、拙樸自然、洗凈鉛華，筆情墨意不著迂怪，筆法干凈利落，作品點(diǎn)畫結(jié)體婉轉(zhuǎn)流暢，墨色均勻變化，沖淡平和，凈化心靈。

董其昌的字法嚴(yán)謹(jǐn)有度，字跡整潔有序，王寵的作品，筆筆干凈利落，優(yōu)雅大方，弘一法師平靜恬淡。董其昌和王寵的作品就是從外在層面線條的干凈，作品通篇呈現(xiàn)出來(lái)的潔凈體現(xiàn)出來(lái)的書法之“凈”，弘一法師心境使然，他的作品就是從內(nèi)在層面反映書家精神世界的高潔、純凈、淡泊。像弘一法師這樣，真正做到忘人忘我的境界，他的書法才能有這種極凈之美，沒有一點(diǎn)煙火氣，不狂躁，像我們展示了一個(gè)無(wú)欲無(wú)求、清凈寂寥的世界。他援佛入書，創(chuàng)造的這種超脫塵世，純粹潔凈的新書風(fēng)，對(duì)當(dāng)代書壇是有很大的啟示作用。在當(dāng)代這個(gè)急功近利、物欲橫流的世界，書壇充滿了功利欲望，多為名利而以書求榮者。書法創(chuàng)作，不再是為了自?shī)首詷?，滿足自身的精神追求，而是拼命在技巧上求新求異，投稿、展覽、獲獎(jiǎng)、成名，好像成為當(dāng)代書法創(chuàng)作流行的“指向標(biāo)”，這種現(xiàn)象雖然擴(kuò)展了當(dāng)代書法藝術(shù)的表現(xiàn)廣度，增加了對(duì)于時(shí)代的表現(xiàn)活力，但是這種“吸引眼球”“炫人耳目”之舉卻不免偏離了中國(guó)傳統(tǒng)追求的對(duì)于情感發(fā)展、生命意識(shí)的文化軌跡。更有甚者，很難抵制住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的種種誘惑，過多地發(fā)揮了藝術(shù)品外在的商品屬性，以書法作品換取經(jīng)濟(jì)回報(bào)。這樣的結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致浮躁之風(fēng)盛行，熱衷名利，成名成家。

王維在《繡如意輪象贊·序》中提出：“原夫?qū)徬笥趦粜?，成形于纖手。”，這就說(shuō)明在藝術(shù)創(chuàng)作中必須具備虛空明凈，雜念全無(wú)的審美心境，達(dá)到精神的純凈與集中。如若心不“凈”則會(huì)意念紊亂，身心不一，就會(huì)被功名利祿所迷惑。清人李瑞清說(shuō)過：“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅，故自古來(lái)學(xué)問家雖不善書，而其書有書卷氣。故書以氣味為第一。不然但成乎技，不足貴矣?！敝袊?guó)書法原本就是一種人書合一，道藝一體之文化精神的綜合，明代王紱在《論書》亦云：“書之為技，末之末也，胸?zé)o數(shù)百卷書，不能作筆。心無(wú)敬畏意，無(wú)真實(shí)體道意，雖筆畫結(jié)構(gòu)精妙入神，其品可以不傳?！彼麄鬟_(dá)出，“作筆”不是單靠精熟的技巧，不廣泛讀書又不深入體會(huì)，那種“道意”（境界）是難以企及的。當(dāng)代書法家應(yīng)當(dāng)在研習(xí)經(jīng)典中，逐漸凈化自身的精神世界，消除外部世俗物的干擾和影響。而后，還應(yīng)當(dāng)落實(shí)到手上功夫，達(dá)到素凈為本而飽含情韻，筆畫干凈利索，沒有過度而多余的墨痕，更沒有矯揉造作之勢(shì)。如此才是“心手雙暢”，神馳筆至，心手筆化為一體的最佳狀態(tài)。在當(dāng)今高度“異化”的現(xiàn)代科技社會(huì)里，儒家、道家、禪宗思想對(duì)書法的創(chuàng)作大有裨益，可以塑造超越功利主義的經(jīng)典人格，簡(jiǎn)約為本，凈化心靈。如果我們都能像弘一法師那樣，守一方精神凈土，深入傳統(tǒng)，克服功利與浮躁，必然能在當(dāng)代走出一條新路。

[參考文獻(xiàn)]

[1]歷代書法論文選，上海：上海書畫出版社，2004

[2]中國(guó)書法史七卷本，江蘇：江蘇教育出版社，2011

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350117）