鄒秉虹

摘 要 法國(guó)空想社會(huì)主義是馬克思主義理論的三大思想來(lái)源之一，故而馬克思所述的共產(chǎn)主義總是被一些人曲解為烏托邦思想，是違背現(xiàn)實(shí)、忽略人性的。這些人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義雖然源自于烏托邦思想?yún)s不止于此，沒(méi)有看到馬克思對(duì)實(shí)踐過(guò)程的認(rèn)識(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的分析、對(duì)美好與完美的解釋、對(duì)人自由發(fā)展的理解，故而他們的觀點(diǎn)是極度片面的，是沒(méi)有完全理解馬克思思想的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 烏托邦

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.09.067

Abstract French utopian socialism is one of the three sources of thought of Marxist theory. Therefore， the communism described by Marx is always misinterpreted as Utopian thought by some people， which is contrary to reality and neglects human nature. These people did not realize that Marxism originated from Utopian thoughts but did not stop there. They did not see Marx's understanding of the practical process， the analysis of actual contradictions， the interpretation of beauty and perfection， and the understanding of the free development of human beings. The point of view is extremely one-sided， and it is the expression of not fully understanding Marx's thought.

Keywords Marxism； Utopian

2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，資本主義制度在西方受到廣泛質(zhì)疑，而社會(huì)主義中國(guó)在金融海嘯中起到了中流砥柱的作用，馬克思主義再現(xiàn)與世人眼中，同時(shí)也帶來(lái)了許多反馬克思主義的理論觀點(diǎn)。為反駁世上存在的反馬克思主義，《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，堅(jiān)定的馬克思主義者特里 伊格爾頓對(duì)反馬克思主義進(jìn)行了極具針對(duì)性的批判，重墨剖析了馬克思主義與烏托邦的辯證關(guān)系。

馬克思主義理論的思想有很大一部分來(lái)源于對(duì)法國(guó)空想社會(huì)主義的揚(yáng)棄，是源于烏托邦思想?yún)s高于烏托邦思想的思想理論。馬克思主義理論在發(fā)展的過(guò)程中從來(lái)就不忽略實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，未來(lái)的樣子不是由哲學(xué)家在桌子上描繪出來(lái)的，而是由實(shí)踐決定的。未來(lái)寓于現(xiàn)在，故而馬克思主義更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而不僅僅停留于幻想未來(lái)，這也就使得馬克思主義理論既源于空想社會(huì)主義，又區(qū)別于空想社會(huì)主義，從而規(guī)避了烏托邦陷阱。

1 未來(lái)是過(guò)程而不是結(jié)果

烏托邦（Utopia）本意為“沒(méi)有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，古希臘哲學(xué)家柏拉圖最先提出，后來(lái)多指哲學(xué)家虛構(gòu)出來(lái)脫離現(xiàn)實(shí)的完美國(guó)度。烏托邦思想承載著人們對(duì)未來(lái)完美世界的憧憬，表達(dá)著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的詬病。然而他們卻沉迷于對(duì)未來(lái)結(jié)果的想象之中，忘記了通往未來(lái)的現(xiàn)實(shí)橋梁。馬克思主義同樣對(duì)美好未來(lái)充滿希冀，但不至于迷信。未來(lái)是美好的，但不至于完美無(wú)瑕，美好是必然的，但不排除偶然性的出現(xiàn)。

未來(lái)充滿了不確定性，但偶然的因素總是建立在必然之上。你不知道我下一次出門(mén)會(huì)先邁哪只腳，但是你可以斷定我下一次出門(mén)就一定離開(kāi)了我之前所呆的那個(gè)地方。馬克思從來(lái)就不屑于仔細(xì)描繪未來(lái)，他所做的一切就是為我們提供了一個(gè)經(jīng)由科學(xué)分析現(xiàn)實(shí)，而得出的社會(huì)發(fā)展的必然方向。

預(yù)測(cè)未來(lái)的結(jié)果是沒(méi)有意義的，它不僅會(huì)消磨人的勞動(dòng)積極性，還會(huì)使人活在謊言之中。既然未來(lái)已被預(yù)定，那我做或不做結(jié)果不都是它嗎？馬克思認(rèn)為，美好的未來(lái)是可以實(shí)現(xiàn)的，但值得注意的不是美好的未來(lái)本身，而是通往美好未來(lái)的整個(gè)過(guò)程。馬克思主義提及的未來(lái)是朝著這個(gè)方向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程而不是結(jié)果，并且這個(gè)過(guò)程通常十分漫長(zhǎng)。漫長(zhǎng)的過(guò)程不是對(duì)結(jié)果的否認(rèn)，蜉蝣朝生暮死，豈可說(shuō)不存在日出夕落的現(xiàn)象？相反，正是因?yàn)檫^(guò)程的漫長(zhǎng)，結(jié)果才顯得更為美好。

馬克思認(rèn)為，只有在社會(huì)分工被消滅時(shí)，自由的社會(huì)個(gè)人才能形成，從而達(dá)到人的自然的本性的完全解放。如果將這種思想理解為烏托邦思想，那是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)還沒(méi)有到達(dá)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的狀況，現(xiàn)實(shí)的人還沒(méi)有到達(dá)精神境界極大提高的程度，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人的發(fā)展還只是出于向著這么方向發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中。

2過(guò)程是現(xiàn)實(shí)而不是未來(lái)

烏托邦思想并不總是壞的、沒(méi)有用的，究其根源，它也是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)之中，是人們由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而產(chǎn)生了對(duì)美好未來(lái)的一種沖動(dòng)，借此產(chǎn)生了巨大了前進(jìn)動(dòng)力，推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的發(fā)展。沒(méi)有了這樣的沖動(dòng)，就會(huì)大大減少發(fā)生革命的可能，當(dāng)革命者意識(shí)到，即使冒著生命危險(xiǎn)與統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)，其結(jié)果卻只能保持現(xiàn)狀甚至更差，那么革命者的全部熱情就會(huì)被澆滅，歷史也將處于停滯的狀態(tài)之下?？杀氖?，帶有純粹烏托邦思想的人們一方面利用烏托邦沖動(dòng)，設(shè)計(jì)美好的未來(lái)，作為人類社會(huì)發(fā)展的指南針，另一方面卻又被烏托邦思想所利用，開(kāi)始耽于幻想未來(lái)而脫離實(shí)際，從而失去了現(xiàn)實(shí)意義，成為只存在于思想家腦子里的東西。他們從現(xiàn)實(shí)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，卻走向了唯心主義的思想漩渦。

馬克思主義同樣來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但在對(duì)未來(lái)進(jìn)行分析的時(shí)候始終關(guān)注的是解決現(xiàn)實(shí)的矛盾，從而規(guī)避了烏托邦陷阱。馬克思明確指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”[1]現(xiàn)在是未來(lái)的基礎(chǔ)，未來(lái)寓于現(xiàn)在之中，任何未來(lái)的事物在它未出生之前就已經(jīng)被打上了現(xiàn)在的烙印。現(xiàn)實(shí)中的苦難，既是誘發(fā)人們渴望未來(lái)新世界的動(dòng)因，也是人們?cè)O(shè)想未來(lái)新世界的素材，因?yàn)椴粷M于手推磨的生產(chǎn)力，于是產(chǎn)生了蒸汽作坊；因?yàn)椴粷M于封建專制制度，于是爆發(fā)了法國(guó)大革命。

對(duì)未來(lái)的詳盡描述根本沒(méi)有意義，因?yàn)椤霸趯?lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然取決于人們將不得不在其中生活的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！盵2]與其花巨大的功夫去設(shè)想未來(lái)，不如將這些時(shí)間用來(lái)解決現(xiàn)在的問(wèn)題，解決了現(xiàn)在矛盾的現(xiàn)在就等于未來(lái)，未來(lái)就等于解決了現(xiàn)實(shí)矛盾的現(xiàn)在空想者也批判過(guò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也對(duì)資本主義的剝削發(fā)出了巨大的反抗，他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)中存在的不平等，于是幻想一個(gè)平等的新世界，他們看到了現(xiàn)實(shí)里的壓迫，于是幻想一個(gè)沒(méi)有壓迫的新世界。

馬克思也進(jìn)行過(guò)同樣的批判，但又不止于批判。馬克思高明之處就在于，不僅僅看到了資本主義社會(huì)的弊端，而且提出剩余價(jià)值理論，進(jìn)一步揭示出資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義發(fā)展中自我否定的力量，認(rèn)為推翻資本主義的不是別人，正是資本主義自己，因?yàn)闅埍┑馁Y本家未來(lái)追逐利益，甚至不惜講推翻他們的武器賣給無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)之中便孕育著新社會(huì)的種子。對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判不能只停留在現(xiàn)象層次上，而應(yīng)該深入挖掘引發(fā)這種現(xiàn)象的本質(zhì)及根源。

3現(xiàn)實(shí)是人的現(xiàn)實(shí)

以三大空想社會(huì)主義者為代表的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，在理論上致力于社會(huì)制度的分析，提出了許多集中要害的見(jiàn)解，閃爍著諸多天才的火花，然而卻忘了人在歷史發(fā)展中的巨大作用，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，沒(méi)有人的歷史只是自然界的故事，不屬于社會(huì)歷史范疇?？障肷鐣?huì)主義“沒(méi)有能夠指出真正的出路。它既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量?！盵3]受到空想社會(huì)主義思想的啟示，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到人作為一種社會(huì)力量所起的巨大歷史作用，認(rèn)為人不是歷史長(zhǎng)河的寂寞看客，而是歷史舞臺(tái)了劇中人及劇作者，人對(duì)于歷史發(fā)展所起的作用是不可忽略的，現(xiàn)實(shí)是人的現(xiàn)實(shí)。

一些人抨擊馬克思忽略了人性的關(guān)注，認(rèn)為馬克思在研究人的時(shí)候無(wú)視人性的險(xiǎn)惡、自私、貪婪、好斗而富于競(jìng)爭(zhēng)，所以才敢大言不慚地做出人與人之間和睦相處這樣脫離實(shí)際、烏托邦式幼稚的想法。然而馬克思不僅沒(méi)有忽略對(duì)人性的關(guān)注，并且找到了最人性的東西。

在烏托邦的世界里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產(chǎn)生。這實(shí)際上就已經(jīng)曲解了公平與平等的概念。馬克思抓住了人的差異性問(wèn)題，規(guī)避了烏托邦的陷阱，認(rèn)為每個(gè)人都同等享有自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，都有權(quán)以自己的行動(dòng)塑造社會(huì)，因?yàn)椤罢嬲钠降炔皇且酝瑯拥臉?biāo)準(zhǔn)對(duì)待每個(gè)人，而是對(duì)每個(gè)人的不同需要給予同等的關(guān)注。”[4]人作為個(gè)體，是具有差異性的個(gè)體，將一瓶水分別送給一個(gè)漂泊在沙漠里的人和一個(gè)卷進(jìn)洪流里的人不是平等，將一副拐分別送給一個(gè)瞎子和一個(gè)瘸子不是平等。

個(gè)人的需要總是不盡相同的，為滿足每一個(gè)人的是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，即從必然王國(guó)上升到自由王國(guó)的過(guò)程。未來(lái)不是無(wú)端臆想，而是從現(xiàn)實(shí)從推演出來(lái)的切實(shí)可行的可能性。自由王國(guó)也不是空穴來(lái)風(fēng)，而是“建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上的，它將必然王國(guó)作為必不可少的要素包含在自身里面，所以，馬克思所描述的自由王國(guó)是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，它是能夠?qū)崿F(xiàn)的，而不是不能實(shí)現(xiàn)的烏托邦。”[5]隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，滿足人的最基本的需求將越發(fā)容易，人也就離自由王國(guó)的彼岸越發(fā)接近。如果以時(shí)間維度的視角來(lái)考量，人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷減少，直至只需要一點(diǎn)點(diǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這就留下來(lái)很大部分空余時(shí)間實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面而自由的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯文集（第10卷）.人民出版社，2009：7.

[2] 馬克思恩格斯選集（第4卷）.人民出版社，2012：541.

[3] 列寧選集（第2卷）.人民出版社，2012：313.

[4] [英]特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的.新星出版社，2011：107.

[5] 鄧喜道.馬克思是烏托邦主義者嗎.湖北人民出版社，2004：264.