梁詩曼

摘要：孔曰成仁，孟曰取義。取義精神和取義情結(jié)在我國(guó)儒家思想史上一直占據(jù)著重要地位，也一直為各類文學(xué)作品所稱道。在我國(guó)以悲劇著稱的元雜劇里，《趙氏孤兒》中的這種取義情結(jié)頗具有代表性，更為作品蒙上一層悲劇色彩。本文以《趙氏孤兒》的取義情節(jié)為研究對(duì)象，進(jìn)而深入分析和探討當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在精神上的憤懣以及思想上的反抗。

關(guān)鍵詞：取義；精神憤懣；思想；元雜劇

元雜劇紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》是我國(guó)元代四大悲劇之一，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的歷史地位。近代著名學(xué)者王國(guó)維曾評(píng)論到：“明以后，傳奇無非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中。就其存者言之：如《漢宮秋》、《梧桐雨》、《西蜀夢(mèng)》、《火燒介子推》、《張千替殺妻》等，初無所謂先離后合，始離終亨之事也。其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”。其對(duì)《趙氏孤兒》的評(píng)論之高、評(píng)價(jià)之準(zhǔn)確到現(xiàn)在仍為學(xué)界所認(rèn)同。

目前《趙氏孤兒》存在兩個(gè)版本，分別是《元刊雜劇三十種》和明人編刊的《元曲選》、《古今名劇和選》。在《元刊雜劇三十種》中，全劇共有四折，只有曲詞，沒有科白；而在明刊本中，全劇共五折，曲詞科白俱全，并且有一部分曲詞與元刊本有所不同，其結(jié)局處理也截然不同。若從悲劇色彩來看，元刊本留下的懸而難解的復(fù)仇，并不能使悲劇消失或終止，反使悲劇體驗(yàn)在作品結(jié)束后仍然流淌，出現(xiàn)一系列崇高、恐懼、焦慮的體驗(yàn)，悲劇色彩更加濃厚。

本文著重于以《趙氏孤兒》為研究切口，探討元代戲劇作品所反映的知識(shí)分子精神內(nèi)涵，因此選取元刊本為研究對(duì)象，而元、明兩個(gè)版本的優(yōu)劣不做比較分析。

一、元雜劇《趙氏孤兒》對(duì)歷史原型的藝術(shù)處理

《趙氏孤兒》取材于歷史上春秋時(shí)候趙氏族誅與趙武復(fù)立的故事，在《史記·趙世家》和《左傳》中均有記載，細(xì)節(jié)上兩者雖有不同，但程嬰、公孫杵臼、韓闕存趙孤、復(fù)趙氏基本相似?！妒酚洝防餆o論是程嬰苦心孤詣、甘愿忍辱負(fù)重的保存趙氏孤兒，公孫杵臼為掩護(hù)趙孤和程嬰慷慨赴死，還是韓闕信守承諾，復(fù)立趙氏，均極有感染力，足可稱為千古佳話。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，元雜劇《趙氏孤兒》在史實(shí)基礎(chǔ)上，有不少藝術(shù)加工創(chuàng)作，主要有以下幾個(gè)方面：

一是不惜筆墨塑造屠岸賈的奸臣形象，賦予“存趙孤”這一傳統(tǒng)的“重忠義”、“重恩仇”、“重然諾”的歷史故事多了一層正義光輝，也賦予了韓闕、公孫杵臼、程嬰等人舍身取義的正義性。在楔子里，屠岸賈就有害趙盾之心，多次行刺，原因也從原來的追究靈公之事，變成了爭(zhēng)權(quán)奪利；后來殺盡趙氏滿門后，對(duì)于公主的遺孤，也為了避免長(zhǎng)大后前來報(bào)仇，要斬草除根；在孤兒被救走之后，為了找到趙氏孤兒，屠岸賈不惜犧牲全國(guó)的嬰兒，“某已張掛榜文，限三日之內(nèi)，不將孤兒出手，即將晉國(guó)內(nèi)但是半歲以下，一月以上，都拘刷到我?guī)浉校M行誅戮”。一個(gè)為了私利不擇手段、陰險(xiǎn)狠毒、殘暴好殺的奸臣形象躍然紙上。這樣的形象塑造，將“存趙孤”等一系列的舍身取義行為從“士為知己者死”的報(bào)答私恩升華成了正義與邪惡的較量，忠義與奸佞的斗爭(zhēng)。

二是莊姬、韓闕之死。在正史記載中，莊姬躲入宮中產(chǎn)下趙孤，由程嬰帶出宮外；韓闕在進(jìn)言無效之后，閉門不出，成為十五年后存趙的關(guān)鍵人物。但在雜劇中，為了保存孤兒，不泄露秘密，也為了安程嬰之心，二人雙雙選擇自盡，舍身取義。

三是程嬰以自己親生兒子代替趙孤赴死。在《史記》中，程嬰、公孫杵臼“謀取他人嬰兒負(fù)之”以安屠岸賈之心。在雜劇中，將這一情節(jié)處理為程嬰的親生獨(dú)子；并解釋道“那屠岸賈為走了趙氏孤兒，普國(guó)內(nèi)小的都拘刷將來，要傷害性命。老宰輔，我如今將趙氏孤兒偷藏在老宰輔根前，一者報(bào)趙駙馬平日優(yōu)待之恩，二者要救晉國(guó)小兒之命”。這一情節(jié)的藝術(shù)處理和再創(chuàng)造，為程嬰、公孫杵臼存趙孤的行為更添幾分悲壯和悲劇色彩。

二、《趙氏孤兒》的取義情節(jié)及其悲劇色彩

與正史記載相比，元雜劇《趙氏孤兒》為了保存趙孤，莊姬、韓闕等人慷慨赴死，程嬰也忍痛將自己的親生兒子獻(xiàn)出，不僅悲劇色彩更加濃厚，而舍身取義的精神更是突出。

（一）莊姬之取義

夫妻情深的莊姬在丈夫死后，被囚禁于府上，為了保存趙氏孤兒，完成丈夫遺愿，夙興夜寐，求救于程嬰，但是因屠岸賈曾四處張貼榜文，“但有掩藏孤兒的，全家處斬，九族不留”，并且擔(dān)憂救出孤兒之后，莊姬泄密。此時(shí)的莊姬一方面是要安程嬰之心，另一方面也是心傷丈夫之痛，最終自縊身亡。

（二）韓闕之取義

韓闕的取義則與他人不同。在元雜劇《趙氏孤兒》中，韓闕本是屠岸賈的門下客，也是屠岸賈的部下，受命把守公主府門，謀害趙氏孤兒。但韓闕與趙氏本無私人恩義，他只是心存正邪善惡之分。雖然受命搜拿孤兒，但他卻十分痛恨屠岸賈的奸佞行為。在[油葫蘆]里他唱到：“那一個(gè)藏孤兒的便不合將他隱，這一個(gè)殺孤兒的你可也心何忍。屠岸賈，你好狠也。有一日怒了亡蒼，惱了下民，怎不怕沸騰騰萬口爭(zhēng)談淪，天也顯著個(gè)青臉兒不饒人”。這充分顯示出韓闕心存正義，而又身不由己的現(xiàn)實(shí)與憤懣。后來在發(fā)現(xiàn)程嬰攜帶趙氏孤兒后，兩次放程嬰離開又喚回，不僅將緊張氣氛步步推進(jìn)，也刻畫出韓闕的復(fù)雜心理與掙扎。隨后，面對(duì)程嬰的懷疑，韓闕最終做下決斷，表明心跡，“能可在我身兒上討明白，怎肯向賊子行捱推問！猛拚著撞階基圖個(gè)自盡，便留不得香名萬古聞，也好伴鉏麑共做忠魂”，隨后自刎，可嘆可敬。

（三）公孫杵臼之取義

公孫杵臼原是晉國(guó)中大夫，因年紀(jì)老邁，又見屠岸賈專權(quán)，遂急流勇退，在太平莊上隱居，但是隱居的他并沒有不問世事，對(duì)屠岸賈的奸惡和靈公的昏聵多有不滿，也為趙氏鳴不平。程嬰走投無路之下找上門來，在得知程嬰決議以自己的兒子代替，保存趙氏孤兒之后，公孫杵臼選擇讓程嬰出首，犧牲自己和程嬰之子，換得趙氏孤兒平安。身受酷刑之時(shí)，他與程嬰一唱一和，為的是去掉屠岸賈的懷疑之心，保存真正的趙氏孤兒。面對(duì)程嬰之子被殺，老公孫已心存死志，一邊痛罵奸臣，一邊囑托程嬰休要忘了報(bào)仇，隨后撞階自盡身亡。

（四）程嬰之取義

莊姬、韓闕、公孫杵臼為了保存趙孤，皆殺身成仁、舍身取義，而程嬰則是忍辱負(fù)重二十年，撫養(yǎng)趙孤，同時(shí)為了保全孤兒，將自己老來得到的獨(dú)子舍棄，其中的犧牲與公孫杵臼、韓闕等人相比有過之而無不及。全劇雖未直接著重寫程嬰，但是從一些詞句中也可以看出程嬰舍身取義的壯烈之志。在屠岸賈殺程嬰之子時(shí)，借公孫杵臼表明了程嬰的悲痛，“見程嬰心似熱油澆，淚珠兒不敢對(duì)人拋，背地里揾了。沒來由割舍的親生骨肉吃三刀”。與其他人的慷慨赴義相比，程嬰也是抱有取義之心，而他做出的犧牲和忍辱負(fù)重更是可歌可泣。

無論是莊姬、韓闕、公孫杵臼的慷慨赴死，還是程嬰的忍辱負(fù)重，都充分闡釋了孟子“舍身取義”的思想觀念。《趙氏孤兒》之所以能成為大悲劇，不僅在于它敷演了一個(gè)冤冤相報(bào)的悲劇性的歷史故事，還在于通過這個(gè)悲劇性的歷史故事歌頌了英雄人物為正義而前仆后繼的犧牲精神，構(gòu)成全劇悲壯的基調(diào)，使其悲劇色彩更添了幾分壯烈。

三、元雜劇的取義情結(jié)及其歷史背景

（一）取義情結(jié)的精神內(nèi)涵

在中國(guó)文學(xué)史上，大量悲劇文學(xué)作品的涌現(xiàn)成為元雜劇的一大特色，也有特殊的文學(xué)價(jià)值。犧牲自我，捍衛(wèi)正義和正道的精神歷來為儒家思想所推崇。無論是孟子的“舍身而取義”的道德選擇，還是屈原自沉汨羅江，文天祥的“留取丹心照汗青”，這種面對(duì)挑戰(zhàn)，對(duì)抗邪惡，無懼無悔、不屈不撓，不惜以自身的消逝、肉體的毀滅捍衛(wèi)道義的壯舉，形成了中國(guó)古代知識(shí)分子，或者是“士子”政治理想上的精神自覺?！囤w氏孤兒》就是這種精神的集大成者。此外，《比干剖腹》、《豫讓吞炭》、《介子推》等雜劇中都有為了道義不懼權(quán)貴和風(fēng)險(xiǎn)，不惜犧牲性命也要堅(jiān)守正義的情節(jié)。舍身取義的文化精神從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就被廣泛接受和推崇，但在戲劇文學(xué)作品中，集體性取義則具有一定的獨(dú)特性，也具有濃厚的悲劇色彩。

（二）取義情結(jié)反映出的精神憤懣與思想反抗

我國(guó)的古典悲劇往往是通過戲劇反映社會(huì)矛盾，揭示現(xiàn)實(shí)黑暗。分析元雜劇的悲劇精神及其作品中的取義情結(jié)，離不開特定的歷史背景。

我國(guó)歷史上的封建王朝里，元朝統(tǒng)治常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上頗為黑暗的時(shí)期。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是尖銳對(duì)立的民族矛盾和階級(jí)壓迫。元朝的統(tǒng)治者是來自北方的游牧民族，在統(tǒng)一全國(guó)后，并沒有像后來的清朝那樣積極融入漢文化，而是實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度，將人民分為四等，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)酷的民族壓迫。二是元朝的政治統(tǒng)治十分腐敗，貪官污吏橫行，平民生活困苦。元朝統(tǒng)治者實(shí)行包稅制，由色目人對(duì)底層平民剝削和壓榨，徭役、稅負(fù)十分沉重，導(dǎo)致底層人民反抗十分激烈。三是廢除科舉，對(duì)漢民族知識(shí)分子參加科舉實(shí)行極端的壓迫和歧視政策。漢人進(jìn)身之路也隨著科舉制的廢停而被堵死，儒人文士的社會(huì)地位一落千丈。這就是讓人倍感屈辱、憋悶的元代現(xiàn)實(shí)。

在這種歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下，人們?cè)蹩赡懿粦涯罟蕠?guó)往昔、不懷念那些為挽救國(guó)家危亡而壯烈殉國(guó)的英雄們、不痛恨那些陷害忠良、貽誤國(guó)家的奸臣賊子，心中滿是抑郁憤懣之情。不平則鳴，于是歷史上的忠臣良將為正義為國(guó)家獻(xiàn)身的悲壯故事就成為了創(chuàng)作素材。他們順應(yīng)時(shí)代要求，結(jié)合宋元易代的現(xiàn)實(shí)，以最為群眾所喜愛的通俗藝術(shù)雜劇為形式，創(chuàng)作出既不會(huì)因直露而招禍又能蘊(yùn)含豐富的歷史現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、表達(dá)時(shí)代精神、具有強(qiáng)烈的感召力和較大的社會(huì)價(jià)值的悲劇作品來，于是就有了英雄悲劇的誕生。知識(shí)分子藉由文學(xué)作品對(duì)不畏強(qiáng)權(quán)、舍身取義的英雄人物進(jìn)行謳歌，來表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的不滿，也體現(xiàn)出元代知識(shí)分子精神上的憤懣。

魯迅說“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，元雜劇就是通過忠臣義士的自我犧牲，來激發(fā)人們心底的不滿，又給人壯懷激烈之感。從這個(gè)意義上來看，正如王國(guó)維所說，《趙氏孤兒》“而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”。

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