談“日常生活審美化”的中國困境

陳曉莉

摘 要：日常生活審美化，自引入中國以來，一直飽含爭議，筆者認(rèn)為日常生活審美化在中國的發(fā)展困境，主要表現(xiàn)在三個方面：日常生活審美化是一個“小眾化”的過程；日常生活審美化何種意義上的“審美”；日常生活審美化的主體困境。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化；小眾化；審美；主體困境

1 關(guān)于中國“日常生活審美化”

21世紀(jì)初，以費瑟斯通的《消費主義與后現(xiàn)代文化》以及韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》為代表的“日常生活審美化”西方理論浪潮席卷中國大地。介于中國出現(xiàn)的眾多審美因素滲入到日常生活中的現(xiàn)狀，隨后由周憲從視覺文化轉(zhuǎn)向的角度進(jìn)行剖析，陶東風(fēng)從學(xué)科建設(shè)即文藝學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行闡釋，將其引入中國，東方學(xué)者均給予熱切而持續(xù)的研究和討論。中國學(xué)者面對我國社會文化轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中審美與日常生活之間的界限逐漸模糊、日益融合的現(xiàn)象，也展開了持續(xù)的研討和深入的闡發(fā)，從2003年開始的關(guān)于“日常生活審美化”的爭論，足以證明這場美學(xué)風(fēng)潮具有的力量。

縱觀中國“日常生活審美化”，筆者認(rèn)為日常生活審美化雖在其表面上展現(xiàn)為消費時代生活表層上的審美化，實現(xiàn)了審美的“狂歡”，其本源是自改革開放以來，不論是文學(xué)領(lǐng)域以及各種生活范疇，物質(zhì)資源極大豐富，消費主義盛行，對人們精神狀況的一種人性化關(guān)懷，但其價值在于彰顯社會主體人的價值的同時，也要反思在這場“狂歡”盛宴后，那遍地的“狼籍”，以及光芒萬丈的“主角”觥籌交錯的背后，那默默無聞的“侍者”又在哪里徘徊？因此，筆者也從日常生活審美化在中國的發(fā)展困境這一角度，從兩個維度：一、日常生活審美化何種意義上的“審美”；二、日常生活審美化的主體困境，對此進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

2 中國日常生活審美化的審美困境

日常生活審美化，何謂真正意義上符合中國語境下的“審美”？要回答這個問題，首先應(yīng)該明確什么是“美”，即對“美”的理解。在中國古今對于“美”的解釋，大致有兩種：漢代許慎《說文解字·羊部》：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也?！薄懊馈币馕吨案省保欢案省?，《說文解字》解釋為：“甘，美也。從口含一”，“甘”表示味覺的感受（古代審美意識起傾的味覺說就本于此），因此我們可以說，“美”字的本意應(yīng)是環(huán)繞著甘美肥厚之“羊”的味觸感受，而源自味、觸感受的“美”字在中國古代又可用于指嗅覺的芳香。另外與“羊大為美”說相對應(yīng)，史學(xué)界又存有另一種認(rèn)識，即蕭兵和李澤厚的圖騰崇拜說。蕭兵在《楚辭審美觀瑣記》中認(rèn)為：“美”字原義是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人，最初是“羊人為美”，后又演變?yōu)椤把虼髣t美”。由上可知，雖然對“美”的解釋各執(zhí)一詞，但是有一點是可以肯定的那就是“美”，是一種美好、舒服的主觀感受，不論是味覺上的，還是視覺上的。

西方對于“美”的理解則更具理性邏輯，最有名的觀點莫過于從18 世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代美學(xué)，一直到康德的《判斷力批判》，他提出 “美的無目的的合目的性”，這一關(guān)于審美的經(jīng)典話語，奠定了傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)話語?？档轮鲝垖徝赖臒o功利性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活保持距離，但正如韋爾施所指出的： “古典美學(xué)的客觀矛盾，存在于其對感性實施的暴政之中，因為它沒有把感覺的多樣性本身理解為智性的東西并加以尊重，而是錯誤地將其當(dāng)作粗鄙之物了?！币虼耍瑐鹘y(tǒng)美學(xué)在將“理性”為主導(dǎo)的一元論推上“高峰”時，卻冷落了“感性”，將感性對于人生存圖景的意義抹殺，“而讓理性在人的生命舞臺上唱‘獨角戲”。[1] 早在19世紀(jì)中葉，資本主義城市化的過程中，隨著西方社會消費時代的來臨，大型購物商場、街心公園、主題餐廳、奢侈品牌、美輪美奐的商品極大地沖擊著人們的感官神經(jīng)，而日常生活分明演變成為一個巨大的物質(zhì)漩渦，人們身陷其中，“美”無處不在，這就為“日常生活審美化”的提出，制造了社會輿論，它將“感性”以及之前一直處于排擠狀態(tài)的“日常生活”納入到了美學(xué)領(lǐng)域，對既有美學(xué)觀念造成了一定的沖擊。同樣的情形也在中國上演，“日常生活就像一座碩大無棚的巨型‘超市，人們穿梭游動在巨大而擁擠的貨架之間，生活之美仿佛那堆積在人們頭頂上的美侖美奐、林林總總的商品，形象的“審美”外觀下充塞著人的消費沖動和驚喜，濃縮了人在生活中日甚一日地變得強(qiáng)烈起來的占有欲望?！盵2]但是，現(xiàn)在的問題是，到底哪一種“審美”才是符合中國當(dāng)下語境的呢？這也是從“日常生活審美化”這一概念被引入中國，在中國掀起軒然大波的一個重要爭論點，這些爭論中很多都是基于對“審美”這個概念到底是應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實生活保持距離，還是應(yīng)當(dāng)走下神壇，與民同樂，產(chǎn)生了分歧。的確，一時代應(yīng)當(dāng)有一時代的對于“審美”的現(xiàn)實要求，現(xiàn)代意義上的“美”不再僅僅局限于古代意義上的一種味覺以及視覺感受，而似乎應(yīng)當(dāng)融入一種更深意蘊(yùn)上的審美升華，而這正與韋爾施闡發(fā)的兩種審美化的思想不謀而合：其一為日常生活審美化，這是淺表性的審美化。其二為認(rèn)識論審美化，韋爾施認(rèn)為，那才是深層次的審美化。而如今面對社會上出現(xiàn)的“審美”泛化的局面，甚至越來越可能淪落成空有其表的“花瓶”，最終流于一種“形式”的虛設(shè)境地，讓人不禁憂心忡忡。說到底，中國當(dāng)代社會的日常生活審美化在消費主義的漩渦中，更多的實現(xiàn)的是“淺表性的審美化”，即一種對于“形式”的過分關(guān)注，“這種淺層次的審美是由于節(jié)奏、韻律、和諧、對稱、錯落有致、多樣統(tǒng)一、黃金切割等構(gòu)成的，它不觸及人的感情與心靈，僅僅觸及人的感覺，是人的感覺對于對象物的評價而已?！盵3]留戀于各種流光溢彩的“浮光掠影”當(dāng)中，而缺乏一種深層次的審美化， 即“認(rèn)識論審美化”，而這才是最接近“審美”內(nèi)核的關(guān)鍵所在，也是當(dāng)今中國人在實現(xiàn)了物質(zhì)極大豐富的同時，精神層面亟需改進(jìn)的地方。

3 中國日常生活審美化的主體困境

首先，在中國，“主體”身份尚不明。實際上，“主體”在學(xué)界研究中并不是被完全忽略的，相反還曾作為論爭的議題之一受到學(xué)者的熱烈探討。只要查看當(dāng)時學(xué)者們的文章，就會發(fā)現(xiàn)諸多與“主體”相關(guān)的字眼，譬如陶東風(fēng)認(rèn)為“‘日常生活的審美化不是一個孤立的文藝或?qū)徝垃F(xiàn)象，而是聯(lián)系著整個社會文化的轉(zhuǎn)型，其中特別重要的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化（比如服務(wù)工業(yè)、信息工業(yè)的興起、媒介工業(yè)、影像工業(yè)的發(fā)展）、文化的轉(zhuǎn)型（比如文化的市場化、影像符號的大量增值、視覺文化的繁榮等等）以及人文教育體制目的與內(nèi)容的變革等。新型文化媒介人正是在這樣的轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生與崛起的群體，他們主要供職于‘文化產(chǎn)業(yè)”。[4]童慶柄則在《日常生活審美化與文藝學(xué)》一文中指出，“日常生活審美化不是現(xiàn)在才有的，而是自古就有，比如古代中國的仕宦之家，衣美裘，吃美食，蓋房子要有后花園，工作之余琴、棋、書、畫不離手，而且，今天的所謂‘日常生活的審美化決不是中國絕大多數(shù)人的幸福和快樂，不是‘人民大眾的美學(xué)，而是‘食利者的美學(xué)”。[5]甚至也有學(xué)者認(rèn)為，“日常生活審美化”其實是當(dāng)代消費社會中中產(chǎn)階層的文化消費方式和日常生活方式，是中產(chǎn)階層大眾文化的話語表述”。[6]“新文化媒介人”“中產(chǎn)階級”“食利者"等等稱謂層出不窮，由此看來，學(xué)界對“主體”問題爭論不休的同時，似乎也昭示著學(xué)界對其的重視。

其次，“現(xiàn)代病”越來越成為當(dāng)今人們的“后遺癥”。當(dāng)今社會，人們的生活壓力越來越大，無孔不入的“日常生活審美化”的確給人們提供了一些釋放壓力，緩解壓抑情緒的方式。但是，在這塊“光鮮亮麗”“色澤誘人”的蛋糕被人享用后，人們卻不得不為隨時可能尾隨而至的“發(fā)胖”買單。隨著閃耀著物質(zhì)光芒的百貨大樓、度假勝地、美容院、KTV的大肆宣揚，任何瑣碎的日常生活都被裹上了一層“糖衣”。櫥窗里琳瑯滿目的商品，在鎂光燈的照耀下，激起人們強(qiáng)烈的購物欲望，隨之而來的便是面對著各色各樣的“美麗”，舉棋不定，“選擇綜合癥”就應(yīng)運而生；只因受到“外表”的誘惑，最后囤積了大量的無用之物，造成資源的浪費以及隨后的心理愧疚感；將壓力的釋放寄托于一次次購物的刺激，“購物狂”最后變成物質(zhì)的傀儡；愛美之心人皆有之，“身體美容”無可厚非，“整容”可以說是人們追求的一種極端行為，它在讓人們對于外表有了一種審美期待的同時，也帶來了一種“同質(zhì)”化的隱患，模式化的存在，毫無個性可言，有時還得承擔(dān)“毀容”的風(fēng)險，“05超女王貝”整容死亡事件，甚至付出了生命的代價。

最后，“日常生活審美化”引發(fā)人們“烏托邦” 式消費心理的膨脹。消費時代的到來，很大程度上基于人們對于美好事物的一種“烏托邦”式消費心理，而日常生活審美化更是這種情緒的產(chǎn)物。其一這種“烏托邦”式消費心理表現(xiàn)為一種形式主義，即對外表包裝的追逐。在房地產(chǎn)建筑業(yè)，“面朝大海春暖花開”幾乎成為所有海景房的座右銘，正如翟永明評價海子的這首詩所說：“海子對社會貢獻(xiàn)了一個可供房地產(chǎn)商用一輩子的廣告詞”，人們對于優(yōu)美的居住環(huán)境的向往讓房地產(chǎn)開發(fā)商們有機(jī)可乘，虛假泡沫信息的背后，折射出的不僅是“名不副實”的畸形消費，最終使消費者的消費心理受挫，而且也昭示了這個社會的道德失范，亟需規(guī)范。其二這種“烏托邦”情緒還表現(xiàn)為一種小資情調(diào)，即懷舊情結(jié)，將懷舊與商品之間聯(lián)系起來正成為當(dāng)今消費時代營銷方式之一。但這種“懷舊”情結(jié)不再僅僅停留在人們對過往美好事物的“念想”這種心理意識層面上，而是幻化為“對個人消費、流行時尚等有很多重要的影響，人們的懷舊寄托往往會轉(zhuǎn)化為對某些產(chǎn)品、服務(wù)或品牌的需求”，[7]與消費糾纏在一起。近幾年來，各地蜂擁而起的主題餐廳，譬如深圳衛(wèi)視的“年代秀”；各式各樣的“懷舊金曲”；林林總總的“限量品”“珍藏品”等等，政府和商家迫不及待地聯(lián)手打造這場“懷舊”盛宴，人們紛紛用時尚的眼光加入各種想象的“日常生活審美化”的活動中，假日時尚派對、周末音樂會、狂歡酒吧、情調(diào)咖啡館，將人們不知不覺的卷入一場小資情調(diào)的消費浪潮中，人們暫時忘記了自己的身份，俗世的煩惱，投入其中，在一種“超現(xiàn)實”的生活中盡情的釋放熱情。由此看來，這種“烏托邦”情緒之于“日常生活審美化”，就像一把雙刃劍，既能給人們帶來一種對于生活壓力的暫時規(guī)避，起到舒緩緊繃神經(jīng)的療救作用，但也在一些虛假信息的泡沫中讓人們隨時陷入一種“失真”的狀態(tài)，飽含失落的痛楚。

參考文獻(xiàn)

[1]王德勝，李 雷.“日常生活審美化”在中國[J].文藝?yán)碚撗芯浚?012 （1）.

[2]王德勝.世俗生活的審美圖景——對90年代中國審美風(fēng)尚變革的基本認(rèn)識[J].思想戰(zhàn)線，1998（10）.

[3]童慶炳.日常生活中審美化與文藝學(xué)的越界[J].人文雜志，2004（5）.

[4]陶東風(fēng).日常生活審美化與新文化媒介人的興起[J].文藝爭鳴，2003（6）.

[5]童慶炳.“日常生活審美化”與文藝學(xué)[N].中華讀書報，2005-01-26.

[6]張貞.日常生活審美化：中產(chǎn)階層大眾文化的意識形態(tài)表述[J].黑龍江社會科學(xué)，2006（5）.

[7]孫明貴.懷舊消費研究：起源、成果及其核心問題[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報，2010（6）.