摘 要：儒家哲學(xué)是由以和合為追求的人道文化、以仁義禮為核心的政治文化、以內(nèi)圣外王為標(biāo)準(zhǔn)的君子文化所構(gòu)成的理論體系，到處充滿著人文精神。主要體現(xiàn)為“天人合一”的和諧思想、以仁義禮為核心的倫理政治觀、“天下為公”的價(jià)值尺度與“中國(guó)一人”的群體精神，儒家哲學(xué)圍繞人來立論，體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：儒家哲學(xué)；人文思想；當(dāng)代價(jià)值

1 中國(guó)人文精神的起源

人文精神其實(shí)指的是一種普遍的人類自我關(guān)懷，它主要表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、命運(yùn)、價(jià)值、的追求，從某種意義上來講，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它的人文精神，有自己獨(dú)特的精神文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有很多關(guān)于人文精神的敘述，最早見于《周易·象傳》，里面提到：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化天下”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，與“人文”一詞相對(duì)比出現(xiàn)的是“天文”一詞。，“人文”是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則，而“天文”指的是自然界的運(yùn)行法則，類似于我們今天的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。不過在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人文精神”一詞似乎要比“人文”一詞更早被提及，可以說在殷末周初就已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽，而在之后的《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等一些典籍中，人文精神逐漸發(fā)展成為了一種系統(tǒng)的思想，這與孔子等早期儒學(xué)思想家的大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)分不開的。

2 儒家人文精神及其主要內(nèi)容

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人文精神就是指以人為中心、以人為本的精神?！叭宋摹币辉~最早也是在《周易·象傳》中出現(xiàn)，它是指人類社會(huì)運(yùn)行所形成的秩序、條理以及由此所形成的倫理規(guī)范，即社會(huì)中以人為主體的道德倫理與禮法制度。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流之一的儒家文化，其中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神。

2.1 “天人合一”的和諧思想

《禮記·中庸》中提到：“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物興焉”?！爸泻汀币簿褪钦f世界上的事物雖然各種各樣，矛盾交織，但卻能在重重矛盾中實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，共生共存，互相促進(jìn)。這是一種理想的境界，也是儒家所要追求的最高理想。這其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化基本的思想主題相聯(lián)系，儒家在對(duì)于生命意義的追尋中倡導(dǎo)一種“普遍和諧”的基本價(jià)值取向，這一價(jià)值取向在中國(guó)文化傳統(tǒng)之主流的儒道兩家所共同具有的“天人合一”的思想中得到了集中的體現(xiàn)，人與自然之間和諧相處，這也是我們今天建設(shè)和諧文化的重要思想來源。

2.2 以仁義禮為核心的倫理政治觀

儒家哲學(xué)傳承著“仁政”、“禮治”、“義以為上”的倫理政治觀。《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中提到“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！笨鬃拥恼卫硐牒突菊卧瓌t是把對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)基本秩序的肯定和對(duì)暴政、弊政的批評(píng)結(jié)合起來，重視啟發(fā)人們的道德修養(yǎng)自覺意識(shí)，希望人人都能自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)，當(dāng)?shù)懒x與利益、德性精神與感性欲求發(fā)生沖突時(shí)，志士仁人理當(dāng)超越利益的糾結(jié)與感性的欲求而致力于對(duì)道義與德性的追求，并在其中得到精神的滿足與心靈的自由。這是一種理想的追求，中國(guó)哲學(xué)家沒有把理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來。他們認(rèn)為圣人與凡人屬于同類，不能脫離現(xiàn)實(shí)，因此都必須正視現(xiàn)實(shí)的人的正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益需求。

2.3 “天下為公”的價(jià)值尺度與“中國(guó)一人”的群體精神

孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德是政治公正的保證?！洞髮W(xué)》里提到的“修齊治平”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)是政治公平的前提?！抖Y記·禮運(yùn)》中提到：“大道之行也，天下為公”，孔子“天下為公”的命題所體現(xiàn)的是人類的普同性愿望，這是一個(gè)社會(huì)理想也是一種政治道德。儒家非常重視人類生活的群體性，儒家諸子所理解的人是整體的人，是社會(huì)倫理關(guān)系之中的人，儒家哲學(xué)也更多地關(guān)懷群體問題，所以追求“天下一家，中國(guó)一人”的群體和諧，是儒家人文精神的重要內(nèi)容。正如《論語(yǔ)·顏淵》里提到的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，孔子從“仁”的思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要與群體聯(lián)為一體，人與人之間應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作，注重道德價(jià)值，關(guān)注整體利益，只有這樣才能更好地提升國(guó)家和民族的凝聚力，更好地激發(fā)人們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)責(zé)任感。

3儒家人文精神的當(dāng)代意義

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流之一，其豐富的人文精神對(duì)我們今天的人文精神建設(shè)具有重大的理論價(jià)值。

3.1 正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系

正如孔子提出的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，孟子提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”以及朱熹提出的“盡己之謂忠，推及之為恕”，都充分表達(dá)了儒家利他、利社會(huì)的價(jià)值取向，他們強(qiáng)調(diào)推己及人、先人后己、尊重他人、肯定他人的思想。儒家人文精神特別彰顯了人的社會(huì)價(jià)值，把人的價(jià)值定位于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。這種思想對(duì)于消除當(dāng)前社會(huì)中存在的個(gè)人主義現(xiàn)象，對(duì)培育當(dāng)前國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中所需要的利他人、利社會(huì)的人文精神具有積極意義，同時(shí)對(duì)于人們樹立追求個(gè)人價(jià)值要與社會(huì)發(fā)展相和諧的意識(shí)也有重要的作用。

3.2 樹立正確的道德追求

社會(huì)的和諧、民族的復(fù)興、國(guó)家的富強(qiáng)離不開每個(gè)公民個(gè)人道德修養(yǎng)的提升。正如孔子所提倡的“克己復(fù)禮”，孟子所提倡的“仁者愛人”，人要通過加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“恭”、“寬”、“信”、“敬”、“勇”、“孝”等各種各樣的美德，如果每一個(gè)人都這樣做了，就可以建立一個(gè)人倫有序、重禮、融洽、和諧的社會(huì)，這正是孔子的政治理想。這些對(duì)今天我們正在進(jìn)行的公民道德建設(shè)，對(duì)和諧社會(huì)的建立，無疑有著積極的引導(dǎo)和啟迪作用。

3.3 正確處理人與自然的關(guān)系

儒家把天、地、人稱為“三才”，把天道、地道、人道并稱為三才之道，認(rèn)為人之所以能與天地并立，在于人有道德。儒家肯定了人在天地間的重要地位，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)，認(rèn)為“能盡人之性，則能盡物之性。在人和自然的關(guān)系上，如果不能和諧相處，最終面臨災(zāi)難的是人類自己。如何協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，使人和自然和諧發(fā)展，已成為全人類關(guān)注的共同話題。儒家的人文精神重視人及人的價(jià)值，同時(shí)也對(duì)自然給予了足夠的重視。人類應(yīng)該意識(shí)到，人是源于自然的，人類要發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，可以利用自然，但是在利用的同時(shí)必須保護(hù)自然，因?yàn)楸Ｗo(hù)自然，就是保護(hù)人類自己。

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作者簡(jiǎn)介

張運(yùn)鑫（1993-），男，漢族，山西孝義人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題研究。