兩類“同化”辨析研究

曾南華 廖平平 鄧璠 鄭巧巧 何陽 龍志吉 周文民 鐘建南

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）38-0253-02

近年來，隨著研究手段的先進(jìn)，越來越多的教育心理學(xué)研究者開始批判行為主義心理學(xué)只關(guān)注外顯的行為，轉(zhuǎn)而關(guān)注人類內(nèi)在的思維過程，出現(xiàn)了認(rèn)知主義、建構(gòu)主義等認(rèn)知理論。面對(duì)多元化的認(rèn)知理論，我們在接納、引證之時(shí)，理應(yīng)做一些分辨的工作：孰優(yōu)孰劣。而事實(shí)上，我們卻常常見到只管引證、不加分辨的現(xiàn)象，在這其中皮亞杰和奧蘇泊爾的理論因?yàn)橄嗨?，而常常被誤用，所以有必要對(duì)二者的相同部分——同化進(jìn)行辨析。

一、奧蘇泊爾的同化概念

奧蘇泊爾的同化是為了說明概念學(xué)習(xí)和概念同化的過程。同化過程可分為下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)、并列結(jié)合學(xué)習(xí)。

（一）下位學(xué)習(xí)

下位學(xué)習(xí)指的是將概括程度或包含程度更低的概念歸屬到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中概括程度更高或包含程度更高的概念或命題之下。它包含了兩類學(xué)習(xí)：派生類屬學(xué)習(xí)、相關(guān)類屬學(xué)習(xí)。

（二）上位學(xué)習(xí)

上位學(xué)習(xí)是指新概念、新命題具有較廣的包容面或較高的概括水平。例如學(xué)生在學(xué)習(xí)豌豆之后再學(xué)習(xí)蔬菜的概念。

（三）并列結(jié)合學(xué)習(xí)

并列結(jié)合學(xué)習(xí)是指當(dāng)學(xué)生的新概念、新命題與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的觀念既不產(chǎn)生上位學(xué)習(xí)又不產(chǎn)生下位學(xué)習(xí)，但新知識(shí)與舊知識(shí)可以組合為其他的關(guān)系時(shí)，產(chǎn)生的學(xué)習(xí)就是并列結(jié)合學(xué)習(xí)，例如需求和價(jià)格的關(guān)系。

二、皮亞杰的同化概念

皮亞杰認(rèn)為個(gè)體發(fā)展的目的在于形成圖式。圖式：一個(gè)有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式。而在形成圖式的時(shí)候，個(gè)體會(huì)通過兩條途徑：同化和順應(yīng)。同化是指“把外界元素整合到一個(gè)正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中”。原有的圖式不發(fā)生變化。而順應(yīng)是指“同化性的圖式或結(jié)構(gòu)受到它所同化元素的影響而發(fā)生改變”，原有的圖式會(huì)發(fā)生變化。

三、兩類同化的辨析

（一）區(qū)別

1.同化的過程不一致

奧蘇泊爾的同化包含了三種模式：上位學(xué)習(xí)、下位學(xué)習(xí)（相關(guān)類屬學(xué)習(xí)、派生類屬學(xué)習(xí)）、并列結(jié)合學(xué)習(xí)。在這些模式中包含了新知識(shí)與舊知識(shí)的三種關(guān)系，包含關(guān)系、被包含關(guān)系、并列關(guān)系。其中上位學(xué)習(xí)還涉及到改變原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而皮亞杰的同化概念只包含了新知識(shí)與舊知識(shí)存在下位關(guān)系，不需要改變原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。需要改變原有概念的是另一個(gè)過程：順應(yīng)。另外奧蘇泊爾提出了并列結(jié)合學(xué)習(xí)，這在皮亞杰的理論中是沒有的。而并列結(jié)合學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)中的重要部分，這無疑是奧蘇泊爾的進(jìn)步之處。

2.同化的前提條件不一致

皮亞杰的同化前提為圖式，這種圖式包含了先天遺傳圖式和后天圖式。一個(gè)嬰兒先天就具有抓、握、聽、視等行為，而這些先天遺傳圖式為嬰兒適應(yīng)環(huán)境提供了生理準(zhǔn)備。之后的行為首先依靠先天遺傳圖式，再通過同化、順應(yīng)、平衡化的作用不斷形成了后天圖式。而奧蘇泊爾的同化前提條件為：首先要有同化的意愿。其次，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須有可以同化新知識(shí)的固著點(diǎn)，即新舊知識(shí)存在聯(lián)系，而學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)建立這種聯(lián)系。最后，新知識(shí)必須存在邏輯意義。在奧蘇泊爾的同化前提中并沒有關(guān)注先天的圖式（遺傳、成熟）對(duì)同化的作用，他所關(guān)注的同化條件均為后天培養(yǎng)而成的。

3.同化的對(duì)象不一致

皮亞杰對(duì)圖式的定義為“一個(gè)有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式”，即皮亞杰的同化過程涉及到行為和思維。而奧蘇泊爾的同化過程最初是用來說明語言學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制，后來再拓寬到概念、命題學(xué)習(xí)范疇。皮亞杰的同化對(duì)象范圍更廣，但因?yàn)槠喗懿]有對(duì)行為的同化模式進(jìn)行深入的理論研究，也使得后人只關(guān)注到皮亞杰認(rèn)知理論中的思維轉(zhuǎn)變過程。而奧蘇泊爾的有意義語言學(xué)習(xí)理論更全面，更系統(tǒng)，使得奧蘇泊爾的同化理論被廣泛使用在教學(xué)過程中。

（二）聯(lián)系

雖然皮亞杰和奧蘇泊爾的同化有不一致的地方，但兩者也有共同點(diǎn)。

1.相關(guān)類屬學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)與順應(yīng)相一致

從前述對(duì)概念的界定中我們知道，這三類學(xué)習(xí)都會(huì)改變原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，或限定、擴(kuò)充、修飾、精確化。相關(guān)類屬學(xué)習(xí)是在已經(jīng)具有概念的基礎(chǔ)上，對(duì)原有概念的本質(zhì)屬性進(jìn)行了修改。而上位學(xué)習(xí)是原觀念中沒有概括程度高的概念，在同化后，形成了一個(gè)包含程度高的概念。無論怎樣，都需要改變原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也即是順應(yīng)。

2.派生類屬學(xué)習(xí)與皮亞杰的“同化”概念相似

從前述對(duì)概念的界定中我們也知道，這兩類學(xué)習(xí)都不改變原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，直接將新知識(shí)放到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，新知識(shí)只是原有知識(shí)的派生物。

四、總結(jié)

綜上，皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論為奧蘇泊爾的理論奠定了前提，奧蘇泊爾的同化理論隨處可見皮亞杰理論的影子，但是奧蘇泊爾同樣也拓展了同化的范疇，使得皮亞杰的認(rèn)知理論得到進(jìn)一步的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M].王憲鈿等譯.北京：商務(wù)印書館，1981.16

[2]皮連生.智育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1996.39