古巴洪門(mén)三十六誓考釋

摘 要：三十六誓是洪門(mén)組織的重要文獻(xiàn)。本文介紹了廣州華僑博物館征集自古巴的一件洪門(mén)三十六誓的基本情況，結(jié)合目前已見(jiàn)的三十六誓四個(gè)版本內(nèi)容對(duì)古巴洪門(mén)三十六誓的外觀以及具體內(nèi)容進(jìn)行比較分析，并聯(lián)系古巴洪門(mén)組織沿革等情況，揭示華僑社會(huì)背景下古巴洪門(mén)組織以廣府人士為主的地域特色。

關(guān)鍵詞：古巴；洪門(mén)；三十六誓

洪門(mén)又名天地會(huì)，是源于清朝的民間秘密結(jié)社。洪門(mén)三十六誓規(guī)定了洪門(mén)組織活動(dòng)的原則和成員的基本權(quán)利、義務(wù)，類(lèi)似于家法或幫規(guī)，因而是洪門(mén)組織的重要文獻(xiàn)。由于洪門(mén)組織的秘密性質(zhì)，三十六誓屬輾轉(zhuǎn)傳抄，所傳版本錯(cuò)綜雜沓，出入較大。廣州華僑博物館館藏文物中，有一件征集自古巴的洪門(mén)三十六誓，屬海內(nèi)外極其稀有的版本，現(xiàn)就其內(nèi)容進(jìn)行考訂。

1 誓詞來(lái)歷及主要情況

目前已見(jiàn)的洪門(mén)三十六誓來(lái)源有四處共多種版本。一是1841年英國(guó)人紐堡（Lieutenant Neubold）在英國(guó)《英國(guó)皇家亞洲學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》卷六發(fā)表的論文《中國(guó)秘密社會(huì)天地會(huì)》（The Chinese Secret Society of Tian-Ti-Huih）。二是見(jiàn)于Hoffman在《中國(guó)大全》（Chinese Repository）1849年6月號(hào)上發(fā)表的《三合會(huì)的誓詞及源流注釋》（Oathes Taken by Members of the Triad Society and Notices of Oringin）。第三處來(lái)源是1912年商務(wù)印書(shū)館出版日人平山周所著《中國(guó)秘密社會(huì)史》，其中收錄的洪門(mén)三十六誓可稱(chēng)為平山周本。第四處來(lái)源是1936年蕭一山從大英博物館搜訪到的倫敦抄本三種。倫敦抄本第三種與1947年李子峰所著《海底》的三十六誓基本相同，部分闕疑由李子峰作出訂正，可稱(chēng)為李子峰本。倫敦抄本第一種（編號(hào)Oriental 8207）與李子峰《海底》所引用的同治本基本相同，且均缺第十九誓至二十三誓，可稱(chēng)為同治本。倫敦抄本第二種[編號(hào)Oriental 8207 E（1）]在誓詞后抄有洪秀全來(lái)歷共五張，應(yīng)為咸豐時(shí)人手筆，可稱(chēng)為咸豐本。

廣州華僑博物館收藏的洪門(mén)三十六誓是最新版本，是致公黨番禺總支部委員陳健洪于2014年9月赴古巴征集華僑文物時(shí)由古巴洪門(mén)民治黨舍咕分部捐贈(zèng)的，可稱(chēng)為古巴本。

這件洪門(mén)三十六誓制作年代不詳，質(zhì)地為薄棉布，寬322公分，高65公分，底色白，已泛黃，并有數(shù)處燙洞和燒痕。誓詞卷首（卷右）彩繪雙鳳朝陽(yáng)，卷尾（卷左）彩繪二龍爭(zhēng)珠，上部彩繪九朵牡丹，下部彩繪五組荷花圖。四角分別寫(xiě)“反清復(fù)明”四字。文字以毛筆寫(xiě)就，為楷書(shū)。

關(guān)于洪門(mén)三十六誓，平山周本的描述是“黃卷”，“卷中右繡龍爭(zhēng)玉圖，左繡鳳凰追玉圖，上下各飾以花鳥(niǎo)，背面四隅各書(shū)‘反清復(fù)明字樣。”咸豐本的描述是“此被乃系五色黃羅錦繡被，被頭有二龍爭(zhēng)珠，被尾有牡丹，被角有反清復(fù)明四字。又有雙鳳朝陽(yáng)。”按古巴本的情況，與以上兩種描述基本吻合，其中，更貼近咸豐本。

這件洪門(mén)三十六誓除了三十六條誓詞，還包括誓詞之后的跋及一首七言律詩(shī)。全篇共2030字，一些字的寫(xiě)法也是符合洪門(mén)的傳統(tǒng)。比如，天、地、會(huì)、明、清分別寫(xiě)成靝、、?、汨、?，會(huì)的隱語(yǔ)為圍等等。

此外，古巴本有兩處通假字。一是第一誓用的是第，從第二誓開(kāi)始，以“大”通“第”。二是全文用“吉”通“七”。只有廣州話大、第讀音相近，七的讀音近似“差”而改念“吉”，由此推斷，古巴本的抄錄者為廣府人士。

2 誓詞全文

按照以上考訂，現(xiàn)全文照錄洪門(mén)三十六誓古巴本如下：

第一誓：自入洪門(mén)之后，應(yīng)順兩京十叁省圍內(nèi)賞格花紅不得領(lǐng)取，如有背誓私自領(lǐng)取大炮焚尸而亡。

第二誓：自入洪門(mén)之后，不得串仝兵差擲食圍內(nèi)兄弟錢(qián)財(cái)物件，如有背誓者應(yīng)愿身亡。

第三誓：自入洪門(mén)之后，不得調(diào)戲義嫂義妹及四笑花言巧語(yǔ)如有背誓犯此例者洗身而亡。

第四誓：自入洪門(mén)之后，兄弟發(fā)財(cái)不得眼紅眼熱生事百端，如有不依干戈劍戟戕身亡。

第五誓：自入洪門(mén)之后，在文武柴門(mén)走動(dòng)，有事早日通報(bào)，如有背誓者瘟疫而亡。

第六誓：自入洪門(mén)之后，回家不得解愿解除三十六愿誓詞，如有不依不遵者口吐鮮血而亡。

第七誓：自入洪門(mén)之后，不得私傳本底與及風(fēng)仔朋友親戚，如有不依者雷擊火燒而亡。

第八誓：自入洪門(mén)之后，當(dāng)世界有福同享，有馬同騎，不得私收暗藏，如有不依者天災(zāi)橫禍而亡。

第九誓：自入洪門(mén)之后，為腳式辦事項(xiàng)要秉正除奸，不得順情，如有不遵者蛇傷虎咬而亡。

第十誓：自入洪門(mén)之后，不得私控舊仇怨，傷殘圍內(nèi)手足兄弟，如有不依者重責(zé)盲目而亡。

第十一誓：自入洪門(mén)之后，枱中旗色牌號(hào)什物不得父?jìng)髯有植粋鞯?，有不依者無(wú)葬身之地而亡。

第十二誓：自入洪門(mén)之后，在城鎮(zhèn)圩市見(jiàn)兄弟掛牌號(hào)共風(fēng)仔爭(zhēng)開(kāi)須要上前相幫，如有不依水陸中身亡。

第十三誓：自入洪門(mén)之后，圍內(nèi)私貨往來(lái)不得攔截欺心強(qiáng)奪，如不依者沉江墜海身亡。

第十四誓：自入洪門(mén)之后，兄弟有患難須要打救出關(guān)，各表滴血之情，如有不依者尸骸暴路（露）身亡。

第十五誓：自入洪門(mén)之后，圍內(nèi)兄弟家財(cái)什物不得盜偷，亦不得強(qiáng)借強(qiáng)賒，如有不依者天羅地網(wǎng)而亡。

第十六誓：自入洪門(mén)之后，不得因財(cái)起心見(jiàn)色忘親，要重人倫之道，如有不依者遭膿血身而亡。

第十七誓：自入洪門(mén)之后，每年吉月二十五日五祖圣誕須要誠(chéng)心恭祝千秋，如有不依者神明監(jiān)責(zé)而亡。

第十八誓：自入洪門(mén)之后，每年九月重陽(yáng)佳節(jié)乃萬(wàn)云龍大哥圣誕亦要誠(chéng)心恭祝千秋，如有不依者嘴舌吐血亡。

第十九誓：自入洪門(mén)之后，每年五月十三日是關(guān)夫子誕須要誠(chéng)心恭祝千秋，如有不依者吞膿食而亡。

第二十誓：自入洪門(mén)之后，或三更半夜有圍內(nèi)兄弟投到須要收留一宿兩餐，如有不依者尸橫荒野而亡。

第二十一誓：自入洪門(mén)之后，游路到兄弟家或耕沙或打浪好丑不得嫌棄，如有不依者山嵐瘴而亡。

第二十二誓：自入洪門(mén)之后，親面相逢須要查明本底，提防狡冒洪家，如有不依者該死無(wú)名之地而亡。

第二十三誓：自入洪門(mén)之后，到三年服滿方能帶馬入城，無(wú)違犯例，過(guò)六年聰明方許做先鋒，不得私受登枱，如有不依者首陽(yáng)山下而亡。

第二十四誓：自入洪門(mén)之后，不得奸淫義嫂邪毒圍內(nèi)妻妹讒戲謔笑，如有違犯囹圄之下身亡。

第二十五誓：自入洪門(mén)之后，有和尚師姑到門(mén)不可毒言罵恚，乃系先祖違教，如有不依者墜井而亡。

第二十六誓：自入洪門(mén)之后，孝敬父母尊敬長(zhǎng)上和睦鄉(xiāng)黨謹(jǐn)守綱常，如有不依者嚼舌爛身而亡。

第二十吉誓：自入洪門(mén)之后，須要忠心為本，義氣為先，各尋生理，安分守己，如有不依者跛癱身亡。

第二十八誓：自入洪門(mén)之后，水陸世界不得勉強(qiáng)搶奪劫掠國(guó)內(nèi)錢(qián)財(cái)什物，如有違犯者死在萬(wàn)剮千剖而亡。

第二十九誓：自入洪門(mén)之后，水岸發(fā)財(cái)見(jiàn)有牌號(hào)須要認(rèn)準(zhǔn)，不有強(qiáng)取，如有不依者死在水中蝦螻魚(yú)搶身亡。

第三十誓：自入洪門(mén)之后，兄弟或有迷津失路須要點(diǎn)醒過(guò)關(guān)，如有不依者粉骨碎身而亡。

第三十一誓：自入洪門(mén)之后，不得欺凌兄弟，公報(bào)私仇，如有不依者死依萬(wàn)刀之下肉醬身亡。

第三十二誓：自入洪門(mén)之后，路上來(lái)往婦人或義嫂相逢不可拐帶，如有違犯作無(wú)頭之鬼而亡。

第三十三誓：自入洪門(mén)之后，到處探兄弟門(mén)口駐步須要揚(yáng)聲呼喊，男女事有嫌疑，如有不依者牽枷帶鎖身亡。

第三十四誓：自入洪門(mén)之后，兄弟家有患難，內(nèi)外須要打救，有錢(qián)幫錢(qián)無(wú)錢(qián)幫力，如有不依者七孔流血而亡。

第三十五誓：自入洪門(mén)之后，謹(jǐn)記五祖苦海含冤，與他日?qǐng)?bào)仇泄恨，如有不依者穿腸爛肚而亡。

第三十六誓：自入洪門(mén)之后，聞得真主出現(xiàn)以伏明朝江山要到軍前候令爰舉義旗同圖江山，不得臨陣退縮，如有不依者豬拱狗拖死于無(wú)名之地身而亡。

蓋聞混沌初開(kāi)，三皇五帝繼以堯舜禹湯文武以仁義而治天下，以德而行仁政，故集腋可以成裘，修土可以成山，大丈夫成家容易，士君子立志何難，交有道之朋，絕無(wú)義之友，依管鮑之紅袍，效桃園之結(jié)義，歷代圣賢皆銅肝鐵膽，而瓦崗之英雄表傳萬(wàn)世之豪杰，梁山義士永垂百代之俊賢，自古英雄其義一也。遙想前賢沖天扶斗之氣，挾山越海之雄，以冀山河一統(tǒng)，況我中國(guó)憶惜（昔）蠻夷所占，懷恨猶存，尚未恢復(fù)中土，是以爰集甲寅年吉月念五日丑時(shí)歃血聯(lián)盟披發(fā)掛孝以報(bào)崇禎先皇之德，以泄少林寺之冤仇，見(jiàn)當(dāng)天合叩中華之社稷，堅(jiān)膽同心，拈香共復(fù)明主之江山，重開(kāi)帝業(yè)，萬(wàn)代由（攸）寧，聯(lián)盟一會(huì)名曰天地會(huì)聯(lián)盟。異姓為骨肉之親，以洗清見(jiàn)明之義，協(xié)力扶持裁作棟梁大廈，故鹡鸰在原，以遠(yuǎn)外海，同氣連枝之光，毋傷手足之雅，患難相助，疾病相扶，如富助財(cái)，若貧幫力，以表其義。誠(chéng)恐人心不一，今特設(shè)三十六誓各表其心耳。

五色絲羅被一張，三十六幅內(nèi)中藏。

結(jié)萬(wàn)義兄賜一樣，普天之下世無(wú)雙。

仁慈隱惻行方便，日月照游必有方。

莫道蒼天無(wú)報(bào)應(yīng)，舉頭三尺有神明。

3 古巴本的特別之處

洪門(mén)三十六誓古巴本與平山周本、李子峰本、同治本及咸豐本相比，在內(nèi)容上主要有如下不同：

一是對(duì)“反清復(fù)明”宗旨的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

同治本在序言中有“燈籠榜上滅蠻夷”詩(shī)句，并在第二誓提到“遇有真主出現(xiàn)，雖要忿（奮）力向前，齊心合勇，毋得臨陣退縮”，有涉及“反清復(fù)明”宗旨，但并未多加闡述。李子峰本沒(méi)有涉及“反清復(fù)明”這一宗旨，只在第二十八誓簡(jiǎn)單提及“至反清復(fù)明之日”。平山周本在第三十六條規(guī)定：“日后起義，須同心協(xié)力，殺滅清朝，早保明主恢復(fù)，以報(bào)五祖火燒之仇”，表明“反清復(fù)明”的宗旨。咸豐本則在第一條提到：“但看清朝江山改移，轉(zhuǎn)朝之日。眾英雄舉起旗號(hào)，興兵同心合膽，奪回明主江山，登基龍位?！?

相比以上四個(gè)版本，古巴本就“反清復(fù)明”著墨最多。一是第三十六誓規(guī)定“聞得真主出現(xiàn)以伏明朝江山要到軍前候令爰舉義旗同圖江山，不得臨陣退縮”，二是在跋中以大段篇幅強(qiáng)調(diào)“反清復(fù)明”的民族大義。這在一定程度上反映了古巴洪門(mén)的革命性，顯示其無(wú)需顧忌清政府鎮(zhèn)壓的海外背景。

二是關(guān)于重要人物及其紀(jì)念日的規(guī)定稍有不同。

李子峰本未涉及紀(jì)念日。平山周本在序言中提及“吾人以甲寅年七月二十五日丑時(shí)為生誕時(shí)”，并提到“復(fù)拜五祖及始祖萬(wàn)云龍”。咸豐本在第二十九誓中提到“遞年到七月二十五日，是五祖眾兄弟圣誕，到九月初九日，是萬(wàn)云龍大哥圣誕”。2同治本在第三十五誓中提到“年正月十五、七月廿五、九月初七，系各祖壽旦之期”。

與咸豐本相比，古巴本除了“每年七月二十五日五祖圣誕”、“每年九月重陽(yáng)佳節(jié)乃萬(wàn)云龍大哥圣誕”兩項(xiàng)內(nèi)容相同之外，還增加規(guī)定了“每年五月十三日是關(guān)夫子誕”。值得注意的是，關(guān)于關(guān)公的名號(hào)，北京中國(guó)第一歷史檔案館現(xiàn)藏嘉慶十一年（1806）天地會(huì)首領(lǐng)盧盛海等人結(jié)盟拜會(huì)的盟誓單中用的是“關(guān)圣帝君”3，古巴本則稱(chēng)作關(guān)夫子。兩相對(duì)照，顯示古巴本的作者在一定程度上避免庸常理念、偏重道義取向的自我期許。

關(guān)于萬(wàn)云龍“圣誕”，古巴本與同治本并不一致。前者為九月初九，后者為九月初七?？紤]附會(huì)的因素，初七為更早規(guī)定的可能性更大。

三是詛咒的內(nèi)容更為多樣。與其他四個(gè)版本相比，古巴本關(guān)于三十六條誓言中死法的詛咒各不相同。除了蛇傷虎咬而亡、，還包括“首陽(yáng)山下而亡”、“大炮焚尸而亡”等等，仍與民族氣節(jié)相關(guān)，并帶有時(shí)代色彩。

四是內(nèi)容更為簡(jiǎn)潔。與其他四個(gè)版本相比，古巴本刪減較多，以致將重要紀(jì)念日分述為三條誓詞。這應(yīng)該是根據(jù)古巴洪門(mén)根據(jù)海外華僑社會(huì)的實(shí)際情況人為刪減的結(jié)果。

四、古巴洪門(mén)三十六誓來(lái)源考訂

古巴洪門(mén)民治黨又稱(chēng)古巴致公堂，1902年成立于哈瓦那，前身為哈瓦那三合會(huì)。該堂1925年改名為洪門(mén)致公黨，1946年改為洪門(mén)民治黨，一直延續(xù)至今。

由哈瓦那三合會(huì)往前追溯，根據(jù)恰法特的記述，早在1867年，古巴華僑就在哈瓦那建立了第一個(gè)華僑社團(tuán)也是第一個(gè)洪門(mén)組織結(jié)義堂（Kit Yi Tong）。

哈瓦那結(jié)義堂等成立時(shí)期，正值1860年代。從1860年起，陸續(xù)有在“淘金熱”期間在美國(guó)加利福尼亞淘金的華人經(jīng)由墨西哥或新奧爾良來(lái)到古巴。尤其以1865-1875年間為高潮。這一波到古巴的移民被統(tǒng)稱(chēng)為加利福尼亞（華）人。4

鑒于此一時(shí)期在古巴華僑華人社會(huì)占主導(dǎo)地位的華僑大多來(lái)自美國(guó)加州，作為組織嚴(yán)密的會(huì)黨，古巴的洪門(mén)組織受加州洪門(mén)組織的影響也就理所當(dāng)然。而同一時(shí)期的加州洪門(mén)統(tǒng)一組織舊金山致公總堂已于1848年成立，成立后在各地積極協(xié)助當(dāng)?shù)睾殚T(mén)建立總支和分堂。由此可以推斷，古巴的洪門(mén)組織，包括1867年最早成立的結(jié)義堂等古巴洪門(mén)堂口以及1902年改組成立的古巴洪門(mén)致公堂，一直受到舊金山致公總堂的深刻影響。也因此，洪門(mén)三十六誓古巴本應(yīng)為古巴洪門(mén)組織傳抄自舊金山致公總堂的版本。

1854年初，當(dāng)舊金山“義興堂”會(huì)員聚會(huì)時(shí)，遭警方襲擊，會(huì)內(nèi)文件如會(huì)章、誓詞、旗幟等均被搜走。5。由此證明舊金山致公總堂于1854年即已存在洪門(mén)三十六誓版本。

值得提及的是舊金山致公總堂領(lǐng)導(dǎo)人黃三德在《洪門(mén)革命史》一書(shū)中曾披露，孫中山1903年在檀香山加入洪門(mén)時(shí)，“由三德先寫(xiě)介紹函，寄到檀香山正埠國(guó)安會(huì)館各昆仲，許其加盟。孫文親在五祖像前發(fā)三十六誓，愿遵守洪門(mén)二十一條例，十條禁?！睂O中山加入洪門(mén)時(shí)使用的三十六誓也應(yīng)抄錄自舊金山致公總堂。

舍咕（Ciego de Avila）是古巴中部城市，謝戈德阿維拉省省會(huì)。因此件古巴洪門(mén)三十六誓最后由古巴洪門(mén)民治黨舍咕分部保藏，一種可能當(dāng)然是該件由該分部的洪門(mén)人士直接抄錄。而根據(jù)1947年的記錄，古巴洪門(mén)樓業(yè)共計(jì)15座，其中，舍咕四座，是樓業(yè)最多的分部。7[18]由此也存在另一種可能，即此件古巴洪門(mén)三十六誓于1867年后由古巴洪門(mén)人士制作，后一直在古巴洪門(mén)組織內(nèi)輾轉(zhuǎn)保存。由于舍咕分部是古巴各地致公黨分部中房產(chǎn)最多的分部，古巴洪門(mén)民治黨總部將其包括三十六誓在內(nèi)的文件、檔案等撥交一部分放置到舍咕分部。

綜合以上，古巴洪門(mén)三十六誓在外觀上基本符合已有的洪門(mén)文獻(xiàn)記載，在內(nèi)容上則反映華僑社會(huì)背景下古巴洪門(mén)組織以廣府人士為主的地域特色。

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作者簡(jiǎn)介

陳宣中，廣東華僑博物館，職務(wù)：副館長(zhǎng)，職稱(chēng)：副研究館員。