崔晨馨

摘 要：哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)在建筑領(lǐng)域界發(fā)揮著越來越重要的作用，其具有廣泛的影響力。而建筑現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)象學(xué)重要的分支。在建筑現(xiàn)象學(xué)思想結(jié)構(gòu)下，從現(xiàn)象學(xué)的角度，來分析阿爾瓦·阿爾托的設(shè)計背景，同時探索其設(shè)計思想中關(guān)于建筑現(xiàn)象學(xué)的理論依據(jù)以及建筑設(shè)計作品中的現(xiàn)象學(xué)精神。通過分析從其反射出來的現(xiàn)象學(xué)的理念，利用建筑現(xiàn)象學(xué)精神，以此更加深刻地理解建筑的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：建筑現(xiàn)象學(xué)；阿爾瓦·阿爾托；建筑哲學(xué)

一、現(xiàn)象學(xué)與建筑現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想

在1900-1901年，埃德蒙德·胡塞爾發(fā)表了《邏輯研究》，他第一次公開提出：“現(xiàn)象學(xué)：它標志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系，但現(xiàn)象學(xué)同時并且首先標志著一種方法和態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法。”[1]故此以一種基于直覺和基本理解的嚴謹?shù)恼軐W(xué)方法為標志是現(xiàn)象學(xué)所需求的，關(guān)于現(xiàn)象學(xué)方法的本質(zhì)是：“將親自掌握或直覺作為所有知識的來源和測試所有知識的最終答案標準，并排除一切的間接因素?！盵2]在現(xiàn)象學(xué)中很重要的基點是，一現(xiàn)象學(xué)必須以實踐經(jīng)驗與事實作為其評判的基礎(chǔ)，二通過掌握事實的真相，去了解事物之間的本質(zhì)聯(lián)系。關(guān)于現(xiàn)象學(xué)運動，它的整個系統(tǒng)不僅非常復(fù)雜，而且還形成了各式各樣的學(xué)術(shù)流派，包括文學(xué)批評、社會哲學(xué)、文學(xué)以及美學(xué)等，這些都是影響到除建筑以外的其他領(lǐng)域。建筑哲學(xué)思想往往在當代哲學(xué)思潮之后出現(xiàn)，這樣更方便建筑師能夠在思想領(lǐng)域中找到適合設(shè)計語言的思維方式。當然，建筑現(xiàn)象學(xué)也遵循這一規(guī)則，建筑現(xiàn)象學(xué)不但以現(xiàn)象學(xué)思想為理論依據(jù)，而且成為了現(xiàn)象學(xué)的組成部分，將現(xiàn)象學(xué)精神繼承并發(fā)展了。在19世紀末20世紀初，第二次工業(yè)革命之后，在當代科技的迅速發(fā)展之下，工業(yè)技術(shù)和理性雖然給人們的生活帶來了新的狀態(tài)，但是卻將人性化和本土化給掩蓋了。即使先進的生產(chǎn)技術(shù)可以發(fā)揮超越人類的作用，但是過分強調(diào)功能主義將會讓這個時代陷入呆板、毫無生機的狀態(tài)，人們開始意識到問題的嚴重性?，F(xiàn)象學(xué)運動同樣也是對現(xiàn)代運動這種功能至上主義的一種深刻反思。

但是，第一方面，在新建筑趨勢的出現(xiàn)影響下，需要新型的技術(shù)以及美學(xué)理念。第二方面，建筑物作為一個具象物體，對環(huán)境的影響非常小，因為建筑物會是一個相對較長期的項目。建筑的這一混亂時期已經(jīng)比較晚了，與其他文化領(lǐng)域相比之下，正是由于這種建筑思想的相對延后性，建筑師和理論家能夠到思想界找到思維方式。所以，一些開始功能主義至上的建筑師也慢慢受到了現(xiàn)象學(xué)思想的影響。回顧歷史，現(xiàn)象學(xué)思想痕跡可以在許多當代建筑運動中產(chǎn)生的作品以及理論中找到，從這些作品和理論中可以看出建筑師與哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)家的持久關(guān)系。即使他們沒有提出建筑現(xiàn)象學(xué)的口號，他們都嘗試著將人類對世界的理解與他們自己在建筑中的存在結(jié)合起來。

二、阿爾瓦·阿爾托創(chuàng)作思想與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系

（一）阿爾瓦·阿爾托簡介

阿爾瓦·阿爾托（1898-1976，圖1）作為芬蘭建筑師，是現(xiàn)代主義的大師。阿爾托開始他的建筑生涯時，現(xiàn)代主義運動正是興起的時候，功能主義思想占據(jù)統(tǒng)治地位。不僅建筑的風(fēng)格而且建筑的形式都有一套嚴格的規(guī)范?，F(xiàn)代主義建筑思想成了一種教條主義，現(xiàn)代主義建筑也因此都是一成不變，如出一轍。但是在芬蘭獨特的地理位置和文化背景之下，北歐斯堪的納維亞的民主制度和建筑傳統(tǒng)，為阿爾托形成特色的建筑風(fēng)格創(chuàng)造了條件。正是這種時代背景和文化思潮之下造就了芬蘭建筑師阿爾托在建筑上的卓越成就，對后世影響深遠。[3]

（二）阿爾瓦·阿爾托創(chuàng)作思想中現(xiàn)象學(xué)痕跡

在現(xiàn)代主義建筑運動阿爾瓦·阿爾托中的設(shè)計獨樹一幟。與現(xiàn)代主義建筑大師所崇尚的功能主義截然不同的是，阿爾瓦·阿爾托對建筑及其環(huán)境有著獨特的理解。在建筑現(xiàn)象學(xué)理論中，它們被認為是自然的生存狀態(tài)——建筑，存在，場所以及居住。正是這樣的理念創(chuàng)造了獨特的阿爾托和他的建筑?，F(xiàn)象學(xué)精神的本質(zhì)是排除任何間接的調(diào)解，直接掌握事實真相的發(fā)展，打破舊有的思維，以此新的建立個人思維與經(jīng)驗的價值觀，現(xiàn)象學(xué)對他有很大的影響，并且反映在他的建筑中。

首先，他把理性主義提高到一個重要的位置，他并不反對理性。理性主義之所以會成為人性觀的障礙，是因為當理性最終成為了一種學(xué)術(shù)體系。阿爾托有意識地在設(shè)計中考慮了人類本能的思維。他的作品表現(xiàn)出一種現(xiàn)實的態(tài)度，首先是以人為本，設(shè)計是為人類服務(wù)，其次才是個人的意見，這使得阿爾托成為了一位優(yōu)秀的現(xiàn)實主義建筑師，他的建筑創(chuàng)作中沒有自以為是的思想和絢麗的辭藻，他承認先進技術(shù)的重要性，但他并沒有陷入技術(shù)的泥沼里，他利用當代先進的技術(shù)作為人民服務(wù)的設(shè)計，他的目標是讓人感受到建筑的靈性而不是處處都是冷冰冰的居住機器。其次，在建筑中追求人性和詩歌一直是阿爾托所推崇的。在一篇贊揚萊特的文章中，阿爾托反對現(xiàn)代建筑中“新建筑學(xué)太多傾向于徹底的、明確的機械主義，而非人本身。萊特從來不是這樣，他的作品無一例外地具有驚人的限度。[4]”這也可以用來解釋他自己的追求?？梢詮陌柾械淖髌分锌吹剑\用豐富設(shè)計手法來表達他對詩意和人性的追求。從整體環(huán)境出發(fā)，他同時考慮了物質(zhì)享受與美學(xué)的要求來進行單體建筑的設(shè)計和細節(jié)的裝飾。在阿爾托一生的創(chuàng)作生涯中，一直追求著民族化和人性化的建筑，他強調(diào)材料的溫和性，他一直試圖通過自己的設(shè)計作品喚起人們對民族的認同。

（三）阿爾托建筑作品中的現(xiàn)象學(xué)精神

阿爾托的許多創(chuàng)作作品中都反映著現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想，在他的作品中，已經(jīng)將他對人性的關(guān)注和對建筑本質(zhì)的追求融入其中。例如在1927年第二次世界大戰(zhàn)前設(shè)計的維堡城市圖書館（圖2），該建筑不僅具備簡約的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，而且內(nèi)部空間自由而大膽。阿爾托并沒有背離盛極一時的現(xiàn)代主義。他所做的是采用將現(xiàn)代主義建筑設(shè)計方法與周圍的地理環(huán)境相融合的方式。在這座建筑中，阿爾托除了將歐洲迅速發(fā)展的現(xiàn)代建筑帶到芬蘭來，而且創(chuàng)造性地將特殊的頂部和天花板與地方特色相結(jié)合（圖3）。與此同時，在這座建筑中，阿爾托也使用了他后來經(jīng)常使用的軟化技術(shù)。如：根據(jù)房間的使用需要，室內(nèi)的樓層高度有所不同，辦公室、報告廳和閱讀大廳有不同的樓層和樓層高度，室內(nèi)裝飾是柔和的部位木板制成……這些經(jīng)典的設(shè)計手法，仍然可以在他后來的設(shè)計中看到。視覺與觸覺的感知組合是通過空間特征、形式特征、材料特征和自然特征所表現(xiàn)的，正是在這座建筑中，均勻緩慢的自然光線營造出柔和的室內(nèi)環(huán)境，感受到了它在流動空間中的空間特征。門把手有溫暖的感覺，細節(jié)裝飾著北歐的特色。這些顯示了環(huán)境的材料特性和形式特征。因此，通過這種“感覺”將地點的特征傳達給人們，這也與這個國家的風(fēng)格相關(guān)聯(lián)。兩者互相融合，讓人們感受到歸屬感與親近感。

三、結(jié)語

考究建筑現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展軌道，這是這一代意識形態(tài)、文化等綜合背景，因為它不僅僅是考察建筑師的思維以及答案。建筑是作為人類文化的一部分而不是個人的產(chǎn)品。形式是在不斷推陳出新。與此同時，建筑現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展隨時會有不同的疑惑，其實他們都是基于對某些問題的關(guān)心，他們都拓展了建筑思維，不僅推動了建筑的革新，而且從更深層次促進了建筑現(xiàn)象學(xué)理論的發(fā)展。無論是在建筑史上有現(xiàn)象學(xué)觀點的建筑設(shè)計師，或者將哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)理論引入建筑學(xué)領(lǐng)域之后的建筑學(xué)家，通過他們的探索和解釋，我們得到一些啟示，讓我們在建筑設(shè)計的過程中，更加深刻地理解建筑的本質(zhì)，切實地作設(shè)計。

圖片均來源：https：//image.baidu.com/search/detail.

參考文獻：

[1]沈克寧.建筑現(xiàn)象學(xué)理論概述[J].建筑師，1996，（06）：91-112.

[2]張群，梁銳，陳靜.阿爾瓦·阿爾托建筑現(xiàn)象學(xué)思想評述[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報，2008，（03）：56.

[3]沈克寧.建筑現(xiàn)象學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[4]單曉宇.阿爾瓦·阿爾托建筑作品及創(chuàng)作思想研究[D].浙江大學(xué)，2011.

作者單位：

湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院