日本建筑園林風(fēng)格在世界當(dāng)代藝術(shù)中的影響

陳華新　李靜　張成

摘要：當(dāng)今的日本，其建筑在世界建筑界享有極高的聲譽(yù)，而日本的園林，更是風(fēng)格獨(dú)特，自成一脈。文章先闡述了日本建筑園林中的自然主義與禪宗思想。分析總結(jié)了國(guó)內(nèi)外建筑園林設(shè)計(jì)大師的作品與日本建筑園林風(fēng)格是一脈相承的。鑒于此，深入解讀剖析日本建筑園林風(fēng)格對(duì)于世界當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：日本建筑園林 禪宗思想 自然主義

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）03-0098-02

一、日本建筑園林中的自然主義

當(dāng)今世界，生活節(jié)奏越來(lái)越快，競(jìng)爭(zhēng)壓力也與日俱增，隨之而來(lái)的人們的壓力也越來(lái)越大，此時(shí)的人們更加向往愜意自然的生活。人類喜愛(ài)的是溫順的自然，而日本建筑園林中喜歡引用花木、假山、枯山水與建筑庭院中，充分采用對(duì)自然進(jìn)行模仿的手法，使建筑與自然結(jié)為一體。在當(dāng)今混凝土封死的都市大地上，如何為城市增添一絲綠色與自然氣息就成了設(shè)計(jì)師們不斷研究探索的課題，不管今后建筑的表現(xiàn)形式如何，自然仍是設(shè)計(jì)的永恒主題，怎樣實(shí)現(xiàn)人、自然與建筑的和諧，同樣也就成了日本設(shè)計(jì)師不斷探索的課題。

日本人崇尚自然，推崇自然主義，其中建筑園林中的許多設(shè)計(jì)元素都取材于自然。日本是一個(gè)島國(guó)，資源相對(duì)匱乏，不可否認(rèn)的是，日本不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是生活水平都居于世界前列，環(huán)境之優(yōu)美，令人稱奇。而日本的建筑園林風(fēng)格更是真正實(shí)現(xiàn)了人、自然與建筑之間的和諧。日本應(yīng)用自然風(fēng)景式的現(xiàn)代庭院，例如日本田倉(cāng)噴泉公園，公園的要素主要有流水、噴泉、瀑布、橋、水池等構(gòu)成，充分體現(xiàn)出了風(fēng)景式園林所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。

日本的大多數(shù)建筑都遵循這自然主義原則，例如安藤忠雄的住宅類建筑小筱?。ㄈ鐖D1）。整座建筑充分考慮7-b周圍環(huán)境的關(guān)系，建筑整體與周圍郁郁蔥蔥的樹(shù)木和諧地交融在一起，這都充分體現(xiàn)了自然的環(huán)境條件，再者是安藤忠雄的宗教類建筑水之教堂（如圖2），該建筑使用大面積的玻璃材質(zhì)。巨大的玻璃使整個(gè)建筑處于開(kāi)放狀態(tài)，與周圍的環(huán)境交融在一起，與大自然形成了一個(gè)整體。巨大的玻璃也使得光線在整棟建筑中隨意進(jìn)出，整個(gè)內(nèi)部空間都充溢著自然明亮的光線，使人感受到宗教禮儀的肅穆。安藤忠雄在大阪市海邊的小屋（如圖3）也是采用巨大的玻璃設(shè)計(jì)，借景于屋外的自然景色，與周圍的環(huán)境完美地交融在一起。這也充分體現(xiàn)了日本風(fēng)格中的自然主義，大多都是人為主動(dòng)創(chuàng)造的。

隈研吾的建筑，同樣注重從建筑的本質(zhì)出發(fā)，喜歡從自然中汲取養(yǎng)分，加以自己理念的成分，運(yùn)用到自己的建筑設(shè)計(jì)中，充分闡述了建筑與人和自然之間的關(guān)系。隈研吾對(duì)建筑的思考，也體現(xiàn)在了建筑的材料中，他對(duì)各種材料進(jìn)行研究，使2_-b他的設(shè)計(jì)理念不謀而和。

日本一直以來(lái)所遵循的自然主義，充分體現(xiàn)在了建筑園林的設(shè)計(jì)中，給人一種自然清新的舒適感，同樣在世界當(dāng)代藝術(shù)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、日本建筑園林中的禪宗思想

歷史上的日本經(jīng)歷過(guò)火山、地震、海嘯等災(zāi)害。由于日本處于地塊活動(dòng)的交界處，更是時(shí)常遭受地震，在這樣惡劣的生存環(huán)境下，日本人鍛煉出了堅(jiān)毅的民族性格，更多出一份從容與淡定，他們更喜歡用平靜的心態(tài)去面對(duì)一切，這就與“禪學(xué)”所追求的美不謀而合，而日本園林中的枯山枯水所表達(dá)出的靜態(tài)美，也體現(xiàn)了其“禪學(xué)”思想。日本文化中所表現(xiàn)的自然，是充滿著人的追求和自然力量之間的張力和矛盾。日本更加強(qiáng)調(diào)的是簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、平靜的美。

在眾多的佛教派別中，影響日本最深遠(yuǎn)的就是禪宗思想。它主張通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，在感性中通過(guò)語(yǔ)境而達(dá)到精神上的超越與自由。

日本園林中最著名的就是它的“枯山水”（如圖4）。中國(guó)園林中多強(qiáng)調(diào)真山真水，其形態(tài)多為動(dòng)態(tài)的，而日本園林中則不然，日本園林中的景觀布置則多為枯山枯水，為靜態(tài)的。

即庭院內(nèi)不用水，表現(xiàn)的山水都是干枯的，使用各種形態(tài)的石頭置于庭院中，地面上則鋪設(shè)白砂。用這種景觀布置手法來(lái)傳達(dá)以自然景觀為主的審美方式。這典型表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)思想。日本的枯山水庭院是中國(guó)園林的抽象化，卻多了一份獨(dú)特的韻味。禪宗文化深刻影響了日本的庭院園林設(shè)計(jì)將其推向一個(gè)更高的水平。

安藤忠雄的設(shè)計(jì)不僅推崇自然主義，也有著禪宗思想的成分，這就使得他的建筑有其獨(dú)特的韻味。安藤忠雄對(duì)建筑材料有著獨(dú)到的研究，他喜歡用各種建筑材料賦予建筑不同的靈魂，他設(shè)計(jì)的“水之教堂”，表達(dá)了一種幾何自然的“結(jié)晶建筑”，在這棟建筑里，安藤忠雄采用不加修飾的混凝土墻壁與水體巧妙配合，創(chuàng)造出遮蔽、開(kāi)放、轉(zhuǎn)折、光影等多種效果，給人一種撲朔迷離的宗教氣氛，充分體現(xiàn)了日本建筑中的禪宗思想。

日本建筑園林中同樣擅長(zhǎng)使用竹子，石，草，泥土，樹(shù)皮等自然材料，并賦予它們不同的美的感受，充分展示這些材料質(zhì)感和色澤上的美，充滿了質(zhì)樸之氣。受禪宗思想的影響，日本建筑也充斥這一種性冷淡的風(fēng)格，對(duì)灰色調(diào)格外情有獨(dú)鐘，灰色是一種很低調(diào)的顏色，外表柔和暗淡，包容性極強(qiáng)。體現(xiàn)了禪宗“靜謐”、“空寂”的哲學(xué)思想。但同時(shí)日本的禪宗思想也注重實(shí)際，將其與日本本土文化特色相結(jié)合，以展示出獨(dú)特的日本風(fēng)格。禪宗思想也追求精神層面的東西。置身于建筑之中，提倡用自己的身心去充分感受。

禪宗思想影響下的日本建筑園林賦予了其新的靈魂，讓我們以一個(gè)全新的視角去看待日本建筑園林，禪宗所提倡的“抽象美”，簡(jiǎn)潔、樸素的設(shè)計(jì)理念，再加之精致，細(xì)膩的處理手法，這些精華都可以充分-運(yùn)用到當(dāng)代建筑園林的設(shè)計(jì)之中。日本住宅的陳設(shè)都相當(dāng)簡(jiǎn)單，意在創(chuàng)造一個(gè)靈動(dòng)，活動(dòng)自由的空間，使室內(nèi)空間充分寬敞化，但同時(shí)屋內(nèi)的陳設(shè)設(shè)施又非常人性化，充分考慮人們的基本生活習(xí)慣，簡(jiǎn)潔卻又不失人性化。禪宗思想強(qiáng)調(diào)YA的主動(dòng)性，日本人喜歡主動(dòng)去創(chuàng)造建筑與自然環(huán)境的相互交融，這就與中國(guó)園林中的自然主義區(qū)分而來(lái)，中國(guó)園林喜歡置身于自然風(fēng)景中，而日本則會(huì)主動(dòng)地創(chuàng)造自然與建筑的完美融合。

三、日本對(duì)世界當(dāng)代建筑園林的影響

要說(shuō)日本對(duì)世界當(dāng)代建筑園林藝術(shù)中的影響，首先要提的就是巴西。巴西與日本有著千絲萬(wàn)縷的文化聯(lián)系，百年前的移民遷徙讓巴西成為全球擁有日本僑民最多的海外國(guó)家。

提到巴西，就不得不提到著名的景觀設(shè)計(jì)師羅伯特·布雷·馬克思，抽象幾何與與有機(jī)自然在他的設(shè)計(jì)中完美融合，這些都與日本風(fēng)格不謀而合。他的設(shè)計(jì)中，對(duì)于美麗的馬賽克鋪裝屢見(jiàn)不鮮，他的馬賽克鋪裝的地面，本身就是一幅巨大的抽象繪畫，布雷·馬克思的設(shè)計(jì)注重材料整體的色彩和質(zhì)感的方式，而日本著名的建筑大師安藤忠雄對(duì)于材質(zhì)也有著獨(dú)到的研究，他從上世紀(jì)70年代就開(kāi)始使用混泥土，他相信混泥土有很多的可塑性，舍棄裝飾，直接展現(xiàn)材料質(zhì)感的美學(xué)。這兩名設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)理念中都存在著異曲同工之處，也充分說(shuō)明了日本風(fēng)格在世界當(dāng)代藝術(shù)中產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代主義大師弗蘭克勞埃德·賴特早期也受到了日本建筑的影響。1905年，賴特去到了日本，在當(dāng)時(shí)，浮世繪在日本繪畫與工業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，賴特也因此深受日本浮世繪的影響，所以在賴特的建筑設(shè)計(jì)作品中，他堅(jiān)持使用干凈，簡(jiǎn)約的線條。日本建筑中簡(jiǎn)約，樸素的風(fēng)格，也給了賴特相當(dāng)大的影響。他不喜歡建筑擁有過(guò)于復(fù)雜的細(xì)節(jié)和繁瑣的建筑風(fēng)格，認(rèn)為建筑本身應(yīng)當(dāng)是干凈，簡(jiǎn)約的。

日本的建筑大師安藤忠雄對(duì)建筑材質(zhì)有著獨(dú)特的研究，他喜歡用混凝土材質(zhì)，這也深刻影響了日本的建筑風(fēng)格，再加之日本禪宗思想的影響，使日本的建筑風(fēng)格更偏向于簡(jiǎn)潔，樸素的風(fēng)格，正是這一點(diǎn)也深刻影響了賴特。日本東京僅存的賴特作品自由學(xué)園明日館，正是他這種理念最好的證明，這座建筑與周圍環(huán)境和諧地融合在一起，正是這座這建筑低調(diào)，樸素的風(fēng)格，吸引了眾多人來(lái)此舉辦婚禮，足以見(jiàn)得這座建筑的魅力。

賴特十分欣賞日本民居中簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)，樸素的裝修，低調(diào)卻又不失它本來(lái)的味道。再加之賴特初到日本時(shí)，便被日本的浮世繪所影響，所以他的建筑更多傳達(dá)了簡(jiǎn)潔、淡雅、樸素的味道。正是這些與日本有關(guān)的經(jīng)歷，深深影響著賴特。日本建筑園林中那些簡(jiǎn)潔，質(zhì)樸的風(fēng)格，與自然融為一體的風(fēng)格，更是與賴特所倡導(dǎo)的“有機(jī)建筑”不謀而合。賴特的“有機(jī)建筑”理念更是來(lái)自東方，日本建筑與自然融為一體的美麗更是給了賴特很大的觸動(dòng)，他崇尚自然的建筑觀，其有機(jī)建筑作品成為他的最高成就，“有機(jī)建筑”充分將建筑與自然融合，與自然渾然一體。

提到弗蘭克、勞埃德、賴特的“有機(jī)建筑”，就不得不提到他的杰出作品，位于賓夕法尼亞的流水別墅。流水別墅是有機(jī)建筑最經(jīng)典的作品，是無(wú)與倫比的世界級(jí)現(xiàn)代建筑。就賴特而言，他認(rèn)為建筑應(yīng)與環(huán)境融為一體，這一點(diǎn)也是深受日本風(fēng)格的影響，設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)房子本身，連同周圍的環(huán)境也應(yīng)一并考慮，真正實(shí)現(xiàn)人，建筑與自然的和諧。也正是與環(huán)境的完美融合更讓流水別墅魅力無(wú)窮。

哈普林和野口勇被稱為美國(guó)現(xiàn)代園林中的西方精神和東方精神。勞倫斯·哈普林-EB美國(guó)著名的景觀設(shè)計(jì)師之一。野口勇是較早嘗試雕塑與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合的人，他充分汲取日本傳統(tǒng)文化，深受日本文化的影響，這些都對(duì)他一生的設(shè)計(jì)創(chuàng)作產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響，野口勇不斷研習(xí)日本傳統(tǒng)庭院，發(fā)掘日本庭院自然之上，清凈枯寂的美學(xué)意匠，尤其是最具日本特色的枯山水庭院，以其濃郁的禪味，獨(dú)特的材質(zhì)和簡(jiǎn)潔的手法，深刻地影響了西方園林設(shè)計(jì)界。同時(shí)，野口勇也很好地詮釋了東西方融合之藝術(shù)。

位于曼哈頓商業(yè)區(qū)的chase Manhattan銀行廣場(chǎng)中心的圓形下沉庭院（如圖5、6），是野口勇將日本枯山水庭院風(fēng)格與現(xiàn)代主義嘗試結(jié)合的一件優(yōu)秀作品?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

日本不論是在建筑還是園林方面，都已步入了國(guó)際先進(jìn)行列，并受到設(shè)計(jì)界的一致好評(píng)。日本尊重傳統(tǒng)，從古老的日本本土文化中汲取精髓，又不斷進(jìn)行大膽創(chuàng)新，在不斷的探索中找到與現(xiàn)代工藝相結(jié)合的發(fā)展途徑。其次，日本又不斷吸收西方建筑園林中的優(yōu)點(diǎn)，加以自己的消化，充分為自己所用，從而形成具有本土特色的風(fēng)格。雖然各國(guó)建筑園林風(fēng)格不盡相同，但日本的方法和手段卻可以為世界各國(guó)所借鑒，從參考到借鑒，從模仿到創(chuàng)新，逐漸形成自己的一套風(fēng)格