從《浮生六記》看清代夫妻模式

夏欽欽

摘要：《浮生六記》寫了沈復與陳蕓相遇、相許、共同生活到生離死別的全過程，其藝術價值、思想價值得到了眾多學者高評。林語堂對它大加贊賞，除了是因為沈復之趣、文筆之真，還因一個女性形象一一陳蕓。這一層欣賞里，多有把她作為一個理想妻子模范的因素，他贊蕓娘為“最可愛的女人”。這也是對一種理想夫妻模式的崇尚。因此，本文致力于探察和展現(xiàn)出沈復與陳蕓之間的夫妻模式，并把它放在一個大的、清代與我們現(xiàn)代所不同的文化背景里來考察，以得到更清晰的理解，展現(xiàn)古今人同羨的夫妻模式。

關鍵詞：夫妻；相處模式；女性

一、清代大環(huán)境下的夫妻模式

自古以來，在中國“五倫八德”的傳統(tǒng)里，父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信；孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是對人基本的道德要求。從對女性的要求來看，最理想的女性形象就是孝女、順媳、賢妻、良母，女人的角色都應該是柔順溫和的，對父母、公婆、丈夫和子女都應該恭良和順。從《列女傳》到《女兒經》，對女子的思想和行為要求也是如此。在《浮生六記》中我們也能隱約看見這種文化傳統(tǒng)下的夫妻模式：沈復的父母親。沈父以“一生辛苦，常在客中，欲覓一起居服役之人而不可得。兒輩果能仰體親意，當于家鄉(xiāng)覓一人來，庶語音相合?！睘橛桑硭斎坏丶{妾，且此語一出下面就有眾多人熱心替其籌辦。沈父長期不在家，且不論其對家庭是否盡職地履行了身為丈夫、身為一家之長的責任，長期分居后其妻子角色可以不容商議地由其他“起居服役之人”代替。沈復母親知道后也只是敢怒不敢言，把怒氣撒在辦事人陳蕓身上。陳蕓一開始也完全是這套價值教育下的產物，未出嫁前是娘家里的懂事孝女，“嫻女紅，三口仰其十指供給”，以一己之力奉養(yǎng)孤寡母親和年幼的弟弟，“見其繡制精巧，詢?yōu)榧鹤?，始知其慧心不僅在筆墨也”，這一點達到了對女性四德要求中的“女工”。嫁入沈家后，她努力做好順媳、賢妻良母，“事上以敬，處下以和，井井然未嘗有失。每見朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然?！倍敵跎蚰甘且颉耙鄲燮淙岷?，即脫金約指締姻焉”，他人對她的期望和要求是如此，這種環(huán)境下她對自己的要求當然也在此范圍了。

且看清代另一有名女子袁機的事例。袁機，袁枚之妹，在《清代閨閣詩人征略》中有載，世稱“袁家三妹”之一。其堂弟袁樹作《哭素文三姊》評其“靜好淵雅，有不櫛進士之目。歸如皋高氏，遇人不淑，抑郁終身。合族齊悲，眾口同嘆?！痹端鳌杜芩匚膫鳌酚浧淙?，“晰而長，端麗為女兄弟冠。幼好讀書，既長，益習于誦”?！杜芩匚膫鳌防镙^詳細的記錄了袁機悲劇命運的全過程：

乾隆七年，高八執(zhí)訊來日：“某子病，不可以婚，愿以前言為戲。”先君猶豫。妹侍側，持金鎖而泣，不食。先君亦泣，亦不食。以其意復高氏。高氏族人驚灌，傳高氏得貞婦。高八歿，其兄子繼祖來日：“婿非疾也，有禽獸行，叔杖死而蘇，恐以怨報德，故佯言辭婚，賢女無自苦?！泵寐勅绮宦?，競適高氏。

高渺小，僂而斜視，躁戾佻險，非人所為。見書卷，怒，妹自此不作詩；見女工，又怒，妹自此不持針黹；索奩具為狎邪（嫖妓之類）費，不得，則手掐、足、燒灼之毒畢具。姑（婆婆）救之，毆姑折齒。輸博者錢，將負妹而鬻。妹見耳目是非，告先君。先君大怒，訟之官而絕之。

袁機明知所嫁非人，為了貞名還要嫁；夫婿暴戾作為卻仍然恪守順從女道而任其妄為，一退再退，直到毀滅的深淵，娘家救其出火坑后仍對高家心心念念，郁郁而死。作為一個有才名、為人憐惜的女詩人卻同沈母一樣，只是陳舊女德觀下的犧牲品。袁枚所說“愛聽古人節(jié)義事；一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識詩書，或未必艱貞若是”，不無道理。

從上可看出，當時社會雖已有女性自主意識的覺醒，而大范圍仍是有濃重的道德要求和束縛，才會讓蕓活潑以后想男扮女裝出游卻又猶豫不決，“及晚餐后，裝束既畢，效男子拱手闊步者良久，忽變卦日：“妾不去矣，為人識出既不便，堂上聞之又不可?！痹谶@樣的背景下，如沈復父母那樣的夫妻模式便是常態(tài)了。

二、新的女性文化氛圍下夫妻模式

在歷史長河中，不缺乏夫妻唱和的佳話，如司馬相如與卓文君，趙明誠與李清照和趙孟煩與管道升等等。清代夫妻唱和風習也曾興盛。這一時期，文人集體擴大，知識教育的范圍也擴大了，更多人受到教育，但并不是所有人都能順利進入仕途。所以，獨善其身，自娛自樂，追求自己的藝術化生活現(xiàn)象多起來。對于女性的教育要求也有所變化了。其中江浙地區(qū)尤甚。據(jù)統(tǒng)計，“《清代閨閣詩人征略》收女詩人1262人，其中江浙女子就有989人。陳蕓所生活的時期，“蕉園七子”結社于杭州；蘇州女詩人中，“吳中十子”聲名尤著；“袁氏三妹”以南京隨園為中心，接受性靈派主將一一長兄袁枚的指點，創(chuàng)作詩歌，而袁枚四十余名女弟子中，也以蘇、杭二州人數(shù)最多。”其時，袁枚的性靈說比沈德潛的“格調說”和溫方綱的“肌理說”更輕巧空靈，尚性情，易于實操，受到閨閣歡迎，留下了《隨園女弟子湖游清業(yè)圖》、《隨園女弟子詩選》等歷史資料。在社會思潮影響下，閨閣女子意識也得到了一定程度的解放。

這是陳蕓所在時期、地區(qū)的具體文化環(huán)境，是沈復和她都一定會接觸到的侵染。沈氏夫婦的詩文唱和符合當時文人的理想，即使到民國、現(xiàn)在，它仍符合夫妻相處模式的理想。著名學者陳寅恪先生評《浮生六記》曰：“我國文學，自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關系，而于正式男女關系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情景，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而己。此后來沈三白《浮生六記》之閨房記樂，所以為例外創(chuàng)作，然其時代己距今較近矣?！比缜八?，清中期女性詩人文化較盛，夫妻唱和風習也盛，但留在生靈活現(xiàn)的文學作品中的仍是少數(shù)，而沈復在《浮生六記》用精妙真誠的語言將他們夫妻間的恩愛坎坷記錄了下來。

“家庭”環(huán)境又有所不同。就蕓娘來說，存在著有翁姑妯娌長輩下人的大家庭和與沈復恩愛的小家庭。這兩個家庭給她的侵染就已經大相徑庭，社會與大家庭里對她的評價和標準又有所差異，種種差異必將導致沖突。蕓娘引起弟婦的嫉妒而不覺，與妓女憨園真情結交而不知這可能會被認為有辱門楣，而沈復沒有足夠力量提供必要的護佑，陳蕓又沒有足夠的情商與眾斡旋，以至于最終身敗名裂，窮困潦倒而死。

沈氏夫婦生活于父母的陰影下是很明顯的，如“蕓雖時有書來，必兩問一答，中多勉勵詞，余皆浮套語，心殊怏怏?！逼拮与m寫書信卻也只能多浮套語而不能一抒思戀之情。去滄浪亭消夏，必須“稟命吾母”，即使這樣蕓娘也會擔心，“恐堂上不許”。又有“蕓若腐儒，迂拘多禮。偶為披衣整袖，必連聲道“得罪”，或遞巾授扇，必起身來接。余始厭之，曰：卿欲以禮縛我耶？語日，禮多必詐……”蕓娘最開始是恪守禮儀的，但接受了丈夫的“教化”，后“實則同行并坐，初尤避人，久則不以為意?！笔苷煞虻那秩径?，“蕓初緘默，喜聽余議論。余調其言，蟋蟀之用纖草，漸能發(fā)議”。二人因為這種磨合相處更舒適，但把妻也變得像自己那樣“落拓不羈”，家庭、社會大環(huán)境是否會寬容接待？況蕓之處境本就比沈復的更加嚴苛。所以細致的蕓后來多處“犯錯”，如當公公對其產生誤會時，蕓為不失歡于姑競什么措施也不采取，任其誤會。后又因為公公籌辦納妾的事失歡于姑，為弟擔保借貸而攬禍上身。大家庭下環(huán)境復雜，蕓情商不夠還和丈夫一樣漸漸落拓不羈，最終迎來惡果：“汝婦背夫借債，讒謗小叔，且稱姑日令堂，翁日老人，悖謬之甚！我已專人持札回蘇斥逐，汝若稍有人心，亦當知過！”

世俗、家庭的眼光并不和他們浪漫文人一致。受丈夫和書籍影響下蕓娘認為丈夫納有才有貌的妓女為妾是樁雅事，卻不知沈父把此事看得相當嚴重，認為有辱門楣，是“不守閨訓，結盟娼妓”，蕓再次失歡于翁。她的社會關系、家庭關系也因此日益惡化，“不數(shù)年而逋負日增，物議日起，老親又以盟妓一端，憎惡日甚”、“上下厭之”，最終被逐出家門。

三、沈復陳蕓的夫妻模式

（一）相互磨合

蕓的形象其實是有一個轉變的過程，從開始能誦背《琵琶行》，其詩句只是“有僅一聯(lián)，或三四句，多未成篇者”到寫出“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”等好句；從“若腐儒，迂拘多禮”到稱姑日令堂，翁日老人；從最開始的“事上以敬，處下以和，井井然未嘗有失。”到后來失歡于翁，又失歡于姑，除了誤會等因素，還在于蕓娘知識文化和性情的轉變，這一過程與沈復脫不了干系。蕓娘“每見朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然”是因為她知道自己作為那個時候的大家庭下的媳婦、妻子角色應該怎樣行為來達到為她所定的標準。這個時候她也能影響到丈夫“余雖戀其臥而德其正，因亦隨之早起。”夫妻一定是一對會相互影響的關系，沈復和蕓娘都認同互相的影響并樂于接受，無論是詩文唱和方面還是生活禮儀方面，雙方都接受“改造”和磨合，所以才會如此琴瑟和諧?！把b束既畢，效男子拱手闊步者良久”女扮男裝出游的蕓娘雖心有畏懼，但跟隨著丈夫卻又大膽、活潑，夫唱婦隨可以突破社會上的“男女之防”，這也是夫妻間的雅趣?！笆|攬鏡自照，狂笑不已。余強挽之，悄然徑去，遍游廟中，無識出為女子者。或問何人，以表弟對，拱手而已。最后至一處，有少婦幼女坐于所設寶座后，乃楊姓司事者之眷屬也。蕓忽趨彼通款曲，身一側，而不覺一按少婦之肩，旁有婢媼怒而起日：“何物狂生，不法乃爾！”余試為措詞掩飾，蕓見勢惡，即脫帽翹足示之日：“我亦女子耳?！毕嗯c愕然，轉怒為歡，留茶點，喚肩輿送歸?！庇腥ぶ翗O！

（二）同等的精神追求

俞平伯有評價：“中國大多數(shù)的家庭的機能：只是穿衣，吃飯，生小孩子，以外便是你我相傾軋，明的為爭奪，暗的為嫉妒。不肯做家庭奴隸的未必即是天才，但如天才是絕不甘心做家庭奴隸的?！陡∩洝芳词潜憩F(xiàn)無數(shù)驚濤駭浪相沖擊中的一個微波的銀痕而己，但即算是最輕婉的微波之痕，已足使我們的心靈震蕩而不怡?！?。從《浮生六記》中不難看出大家庭內部的互相傾軋、嫉妒和爭奪，情商不高的蕓娘又不愿意與人爭奪。他們要在衣食住行生活之外，有相互的詩文唱和，有相互作為情感藝術交流的對象?！督鹌棵贰分校胰似捩褪且蚓窒拊诩彝バ…h(huán)境里，思想貧瘠境界狹小從而欲望強盛，除了性欲，還有各種嫉妒欲，攀比欲，爭奪欲，以致家庭似成戰(zhàn)場，互相傾軋，甚至男性也不免在其中犧牲。在《浮生六記》中，蕓娘對丈夫的照顧和陪伴不在只是柴米油鹽生活瑣事，還有“詩書應和”、“終日伴余課書論古，品月評花而已”“余與蕓聯(lián)句以遣悶懷”，同論李杜“與其學杜之森嚴，不如學李之活潑”。以至于沈復會感覺“比同密友重逢”。妻子是離自己最近，陪自己時間最長的一個人，若妻能同密友，這大概是自古以來文人的不倦向往吧，所以才會有那么多引精通詩文的妓女為知己的失意文人。

（三）保持戀愛狀態(tài)

沈復與陳蕓的婚姻不同于那些婚前不識、甚至從未見面的夫妻。他們從相見相知到相戀，最后走入婚姻?；橐霾⒉皇菓賽鄣慕Y束，而是更加熾熱，“自此耳鬢相磨，親同形影，愛戀之情有不可以言語形容者”，離則“居三月，如十年之隔”，分則“恍同林鳥失群，天地異色”。恩愛濃密，甚至相約來世，“來世卿當作男，我為女子相從”。

婚后兩人一起幻想、構建私密自由的二人世界，愛情使一瓜一菜都值得欣喜，“蕓喜曰：‘他年當與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為詩酒之需。布衣菜飯，可樂終身，不必作遠游計也。余深然之?！倍送耐?，向往自由適意的生活，不必為利分離，也不必與上下復雜的大家庭關系斡旋。他們都愿意為對方打算，長相廝守。此種心情在大難臨頭時表現(xiàn)得更加真切。當兒女離散，困頓慘傷之時，夫妻共力擔當，互相扶攜。作為丈夫的沈復生活在父親的力量下，母親的轄管下，當他們的壓力涌來時，他幾乎沒有力量為妻子，甚至兒女提供足夠的庇佑。但蕓依然無怨，“親怒如此，皆我罪孽”、“君或體有不安，妾罪更重”，沈復亦感激蕓娘不抱怨，雙方都承擔起了自己的那份責任，而非互相埋怨、大難臨頭各自飛。蕓逝世后，“因得?？抻谑|娘之墓，形單影只，備極凄涼?！鄙x死別，妻離子散，此生體驗了愛之切，也體驗了人生之極苦。鋪設宛然，舊衣存香，而妻子音容已杳然不可尋。

至此，可以看見沈復陳蕓的夫妻模式體現(xiàn)出的理想狀態(tài)是互相磨合，在影響對方時也接受對方好的影響，有良好的溝通了解和同等的精神追求，保持亦師亦友的狀態(tài)也就是夫妻間理想的情感狀態(tài)。