◎ 張玉能

2016年歲末，我應(yīng)邀到恩施湖北民族學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院做論文寫作指導(dǎo)的講座。講座完畢以后，雖然已經(jīng)是晚上九點(diǎn)多鐘，我仍然興趣盎然地觀看了學(xué)院的教師作品展，留下了深刻的印象。尤其是走進(jìn)展廳撲面而來(lái)的三幅巨型作品給我強(qiáng)烈的視覺沖擊，其中金暉教授的《五月幻像》系列之一，更是讓我過(guò)目難忘。因此，我萌發(fā)了寫一篇文章來(lái)談一點(diǎn)讀金暉畫作印象的念頭。

一、土家情與中國(guó)夢(mèng)

恩施是一片神奇的熱土。金暉就是這片土地上成長(zhǎng)起來(lái)的土家漢子。他熱愛家鄉(xiāng)，用自己的畫筆，蘸滿著土家情，在畫布上書寫著中國(guó)夢(mèng)。

在20世紀(jì)五六十年代，恩施是“湖北省的西伯利亞”，在我的記憶中，當(dāng)時(shí)學(xué)校中的師生不符合領(lǐng)導(dǎo)要求的、私下談戀愛的、不聽話的，就會(huì)被下放或分配到恩施大山區(qū)的山溝里去當(dāng)社員或中小學(xué)老師。當(dāng)時(shí)從武漢市到恩施縣城就要三四天，中間還得在宜昌住一晚上，而且只有懸崖斷壁上狹窄的盤山路可以通小型客車，因此經(jīng)常出現(xiàn)事故，我的好幾個(gè)學(xué)生就是過(guò)年回恩施出車禍而死在山坳里。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，恩施一直被視為畏途。直到2015年之前，盡管我的許多學(xué)生多次邀我去恩施都沒有成行。沒有想到的是，自從通了高速公路和高鐵，我于2015年到2016年就四次到恩施。特別是在金暉教授的帶領(lǐng)下到了大水井李氏莊園、騰龍洞、土司城、女兒城等地進(jìn)行文化考察，一路上聽他講述關(guān)于恩施各地土家風(fēng)情、人文風(fēng)俗，如數(shù)家珍，令人神往。據(jù)說(shuō)，他本科畢業(yè)以后回到湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院任教多年，已經(jīng)幾乎跑遍恩施的山山水水和村村寨寨，帶著學(xué)生寫生、采風(fēng)、訪問能工巧匠、尋訪民俗故事、尋找創(chuàng)作靈感，所以，他總是能把恩施土家族的風(fēng)土人情、民俗故事，說(shuō)得頭頭是道，活靈活現(xiàn)，讓我茅塞頓開。

記得2016年5月春雨連綿的一天，金暉親自開車帶我去利川大水井。一路上，云海茫茫，云繞霧障，時(shí)而驟雨一陣，車似乎在泥水中飄搖，人卻仿佛在仙境中逍遙，眼前一幅幅水墨山水過(guò)電影一樣令人目不暇接，還不時(shí)聽到金暉講述的神奇故事。后來(lái)在利川騰龍洞觀看原生態(tài)大型情景歌舞表演《夷水麗川》，一些舞蹈、歌唱的本事始末也多虧了金暉的細(xì)心講解。這幾次的恩施之行完全打破了我對(duì)恩施的畏途之念，還原了一個(gè)神奇美妙的恩施景象。

我曾經(jīng)跋涉了恩施大峽谷，領(lǐng)略了峽谷中的百里絕壁、千丈瀑布、傲嘯獨(dú)峰、原始森林、遠(yuǎn)古村寨，走過(guò)了大河碥風(fēng)光、前山絕壁、大中小龍門峰林、板橋洞群、龍橋暗河、云龍河地縫、后山獨(dú)峰、雨龍山絕壁、朝東巖絕壁等景觀，天坑地縫、天生石橋、層巒疊嶂、奇峰兀立，美不勝收。我還在文學(xué)院柳倩月教授引領(lǐng)下飽覽了坪壩營(yíng)景區(qū)的“古、奇、秀、幽、野”的原生態(tài)景致，親歷了我國(guó)中西部面積最大的原始森林群落區(qū)，漫步在樹的王國(guó)、花的海洋、動(dòng)物樂園、人間仙境之中，游覽了集山、水、洞、溪、泉、瀑以及原始生態(tài)于一體的“四洞峽”，感受了它的勃勃生機(jī)、和諧優(yōu)美、神奇韻味，走過(guò)青云閣，上索道、坐纜車觀賞雞公山原始森林。尤其是通過(guò)《夷水麗川》的演繹，我知道了大約4200年前巴人先王——廩君，即虎君，昭示了土家人的白虎圖騰崇拜和原始宗教，廩君是白虎的化身，象征著勇敢、力量、尚武，禮贊了廩君的勝利之魂、不屈不撓，艱苦奮斗、勇武奮進(jìn)精神，體現(xiàn)了恩施土家族山民的堅(jiān)毅、剛猛、豪爽。后來(lái)在曾仲權(quán)老師的陪同下參觀土司城還特意到廩君廟去參拜了一下。一曲利川民歌《龍船調(diào)》，質(zhì)樸通俗、朗朗上口的歌詞，襯詞忒多的回響，旋律起伏悠揚(yáng)，音域?qū)拸V，高亢婉轉(zhuǎn)，名揚(yáng)五洲四海。舞臺(tái)上的“女兒會(huì)”，表演著原始婚俗遺風(fēng)的“東方情人節(jié)”，傳遞著土家人真、善、美的脈博與靈魂。土家族自稱“畢茲卡”，意為“說(shuō)土家語(yǔ)的人”，土家族祭祀先祖，由本族巫師主持跳擺手舞。古老的擺手舞包括狩獵舞、農(nóng)事舞、生活舞、軍事舞等，它節(jié)奏鮮明，形象優(yōu)美，舞姿樸素，凸顯著鮮明民族特點(diǎn)和濃厚生活氣息，不論大擺手或小擺手，過(guò)去都是逢年過(guò)節(jié)土家兒女參神拜祖，歡慶節(jié)日的傳統(tǒng)節(jié)目，現(xiàn)在擺手舞逐漸剔除祭祀程序，成為土家族的純粹娛樂舞蹈。擺手舞伴隨著擺手歌：“舍巴歌”，它描述人類起源，追溯民族來(lái)源，訴說(shuō)遷徙歷史，歌頌祖先業(yè)績(jī)，贊頌英雄事跡，抒發(fā)土家人熱愛生活、追求理想的情懷。舞臺(tái)上的山歌質(zhì)樸自然，充溢鄉(xiāng)土氣息，謳歌著土家兒女辛勤勞動(dòng)、奔放愛情的生活，無(wú)論單唱、對(duì)唱或者獨(dú)唱、合唱，還是“高腔”抒情的“喊山歌”“平腔”敘事的“唱山歌”，且不管采茶歌、穿號(hào)子、翻山調(diào)，都形式多樣，曲式各異，韻律跌宕。

土家人琳瑯滿目、色彩艷麗的民族服飾融匯了豐富文化意蘊(yùn)和地方工藝美術(shù)，土家人自紡自織的“家機(jī)布”，取材山里之葛，繅染成黃絲，手工精制而成，以青藍(lán)為主色的“溪布”“峒布”，裁制出各具特色的服裝：女裝為矮領(lǐng)右衽、領(lǐng)上鑲嵌三條花邊（“三股筋”）、襟邊及袖口貼三條小花邊欄桿的上衣，配上裙褶多而直的“八幅羅裙”，或者褲腳上鑲?cè)龡l彩色花邊的大筒褲；姑娘素裝“鴉鵲衣”，外套黑布單褂，春秋里襯白衣色似鴉鵲；頭發(fā)挽髻，戴帽或用布纏頭，佩戴耳、項(xiàng)、手、足等銀飾；男裝上衣多為“琵琶襟”，或者襟短衫和無(wú)領(lǐng)滿襟短衣，纏腰布帶，下著青、藍(lán)兩色為主的肥大褲子，褲腳大而短，多打綁腿，頭包“人”字形青絲帕或五六尺長(zhǎng)的白布，腳穿偏耳草鞋、滿耳草鞋、布鞋或釘鞋?！兑乃惔ā窂念^到尾成為土家族傳統(tǒng)服飾的博覽會(huì)，看得我眼花繚亂?；顒?dòng)舞臺(tái)上同時(shí)展示了土家族的茅草屋、土磚瓦屋、木架板壁屋、吊腳樓四種類型的傳統(tǒng)民居。

在大水井，金暉教授邊引導(dǎo)邊講解陪我參觀了清代晚期至民國(guó)的李氏莊園。這里不僅有傳統(tǒng)民居的“四合屋”，還有一些古希臘羅馬式的廊柱、廳堂、門窗，還有前有陽(yáng)臺(tái)、兩邊有走廊，互成轉(zhuǎn)角的轉(zhuǎn)角吊腳樓，集建筑、繪畫、雕刻藝術(shù)于一體，匯中西建筑雕刻藝術(shù)風(fēng)格于一爐，堪稱晚清民國(guó)時(shí)期恩施的建筑藝術(shù)的杰出代表。金暉教授還跟我講述了一段李氏家族抵御土匪圍攻月余而巧奪勝利的往事：本來(lái)土匪想把李氏家族大小百余口人困死在山寨之中，可是一個(gè)多月后才發(fā)現(xiàn)山莊內(nèi)有一口大水井，方知難以困死他們，只好悻悻收兵。

我觀看金暉教授的畫作，之所以會(huì)聯(lián)想到恩施山水、土家民俗、人文風(fēng)情，就是因?yàn)榻饡煹漠嬅嬷?，凝聚著他?duì)恩施這片土地的熱愛，飽含著他在大山村寨田野調(diào)查中所積蓄的傳說(shuō)故事，流淌著他對(duì)改革開放以來(lái)恩施天翻地覆變化的感慨。昔日的蠻荒山林變成了金山銀山，過(guò)去的神話傳說(shuō)演化出土家人的美好夢(mèng)想，往年的天塹如今變通途，白虎精神讓夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，“湖北的西伯利亞”成為了中外游客的旅途天堂，觀看天然美景、品嘗風(fēng)味特產(chǎn)，體驗(yàn)民俗風(fēng)情，感受土家人淳樸熱情……這一切似乎都可以從金暉的粗獷畫風(fēng)中流溢出來(lái)，讓人們親歷中國(guó)夢(mèng)在土家人的山寨家鄉(xiāng)驀然實(shí)現(xiàn)。

二、《五月幻像》的美

給我觸動(dòng)最大的就是金暉的《五月幻像》系列。他的《五月幻像》系列，還有《都市五月》描繪了靈動(dòng)的恩施，以西方超現(xiàn)實(shí)主義的技法，在二維空間中幻化出家鄉(xiāng)的快速發(fā)展變化，畫出了變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的夢(mèng)。

《五月幻像》是一組油畫，有兩種尺寸：100×81厘米，120×120厘米的，公開展出、發(fā)表的分為“頭像”（九幅）“光和影”（六幅）“躁”（五幅）三個(gè)系列，一共20幅，還有大量的原作，連他自己都記不清準(zhǔn)確數(shù)目。這一系列油畫給人最大的沖擊就在于，它的畫面沒有清晰的人物或者景物的形象，都是在一個(gè)模糊的輪廓的基礎(chǔ)上的一種仿佛晃動(dòng)的影像，好像正因?yàn)槿绱司捅环Q為“幻像”。因此，我似乎可以把金暉教授的《五月幻像》稱為“美幻象”或者“審美幻象”。這種“幻象”是與西方現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的細(xì)節(jié)逼真的繪畫語(yǔ)言不同的，或者說(shuō)就是一種西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的繪畫語(yǔ)言，尤其是西方超現(xiàn)實(shí)主義的繪畫語(yǔ)言。

改革開放之后，隨著西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義蜂擁而至，影響到了中國(guó)當(dāng)代繪畫這個(gè)審美和藝術(shù)的前沿。中國(guó)繪畫界首當(dāng)其沖開始了所謂“八五新潮”的先鋒派運(yùn)動(dòng)，而武漢、廣州就是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的中心地帶。

金暉就是在這種新潮藝術(shù)和“八五新潮”風(fēng)起云涌的形勢(shì)下走進(jìn)了繪畫領(lǐng)域，他1988-1990年、1995-1997年分別在武漢湖北美術(shù)學(xué)院和華中師范大學(xué)美術(shù)系學(xué)習(xí)油畫，2002-2005年在廣州華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)攻讀碩士學(xué)位。金暉的《都市五月》《五月幻像》就很明顯地綜合運(yùn)用了西方后期印象主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義的技法。比如《五月幻像》中的頭像系列，畫面中的人物頭像輪廓依稀可以辨認(rèn)出男孩、姑娘、男人、女孩、青年、老太太、老大爺，然而每一個(gè)頭像的眼睛、鼻子、嘴唇卻是模糊的，而且仿佛是在運(yùn)動(dòng)之中，或者是在流動(dòng)的風(fēng)云之中的，無(wú)法清晰辨認(rèn)。因此，這些畫面流露出了一些明顯的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)影響，可是更多的是把人們引向更加廣闊的流動(dòng)的空間和人物的意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的內(nèi)在空間。這樣，我們就可以從中感受到突出時(shí)間變化之維的四度空間和心理世界，把改革開放、解放思想的流動(dòng)、變化，各種人物對(duì)新時(shí)期恩施地區(qū)城鎮(zhèn)化感受到的復(fù)雜心緒、新鮮熱情、焦躁恍惚、驚奇震顫等等，都從這些“五月”幻象之中噴發(fā)出來(lái)，給觀賞者強(qiáng)烈的視覺刺激，激發(fā)人們的無(wú)窮聯(lián)想想象。再如《都市五月》“躁”系列中的彩色街景，色彩的跳動(dòng)，匆匆而過(guò)的人影，仿佛在云霧之中飄搖的樓房街市，給人一種生命躁動(dòng)的幻覺，每一個(gè)經(jīng)歷了現(xiàn)代化進(jìn)程的人，都可以感受到其中的韻味和蘊(yùn)涵，盡管畫面上并沒有明確的物體和人物形象。

金暉的《五月幻像》系列，就這樣巧妙地運(yùn)用了西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的非焦點(diǎn)透視、非平面化、非靜態(tài)化的技法，創(chuàng)造性地融合了后期印象派、立體主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義的先鋒理念和技法。這種融合應(yīng)該是在中華民族美學(xué)精神的統(tǒng)攝下實(shí)現(xiàn)的。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神在繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)為“以形寫神”“游觀以目”“外師造化，中得心源”“氣韻生動(dòng)”，運(yùn)用了“三遠(yuǎn)透視”（平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)），“逸筆草草，不求形似”“筆墨寫意”“墨分五彩”等特殊技法，形成了中國(guó)國(guó)畫傳統(tǒng)的寫意風(fēng)格，與西方傳統(tǒng)繪畫的寫實(shí)格調(diào)鮮明對(duì)照。金暉教授的《五月幻像》就是在中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的血脈中融匯了西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義繪畫的先鋒派風(fēng)格，用來(lái)描繪中國(guó)新時(shí)期迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化歷史進(jìn)程和躍動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。比如，其中有8幅未發(fā)表的“廣場(chǎng)舞”，畫面上就是幾個(gè)熱舞律動(dòng)的女性人體，周圍是飛動(dòng)流轉(zhuǎn)的風(fēng)云，一幅幅熱烈奔放、豪情四溢、心緒靈動(dòng)的景象，引人遐思浮想。盡管畫面一片模糊，可是并不像西方立體主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫那樣虛無(wú)縹緲，晦澀難詳，莫名其妙，匪夷所思，而是一種中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫“墨分五彩”自由抒發(fā)的“美幻象”或“審美幻象”，給人一種現(xiàn)實(shí)生活的“剪不斷理還亂”的聯(lián)想想象，寄托了畫家本人連綿不斷的土家情思，表達(dá)了改革開放新時(shí)期給人的無(wú)窮無(wú)盡憧憬和希望，象征了中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)。

金暉教授特別喜歡“五月”，他的最早集中展出在2005年深圳何香凝美術(shù)館《新視覺：自我成長(zhǎng)的處境與選擇——第二屆全國(guó)美術(shù)院校油畫專業(yè)畢業(yè)生優(yōu)秀作品展》的《都市五月》，接著前后十年磨一劍的《五月幻像》都以“五月”為題。“五月”在我國(guó)中西部正是春暖花開的季節(jié)，也是充滿了希望的季節(jié)。“五月”也稱“皋月”，在北半球，五月是春季的第三個(gè)月，這個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣：立夏、小滿。五月春去夏至，輕風(fēng)柔和，陽(yáng)光暖熱，萬(wàn)物恣意而生，濃情奔放。五月的風(fēng)吹得垂柳更綠，五月的雨把塵埃洗得更凈。鳥兒在枝頭鳴唱，蜂兒在花上繞舞，燕子在雙雙呢喃，泉水在山澗叮咚。無(wú)論是《五月幻像》還是《都市五月》都是那么生機(jī)勃勃，充滿流動(dòng)變化，仿佛一切都會(huì)在瞬間發(fā)生變換，風(fēng)云際會(huì)，萬(wàn)象更新。因此，這個(gè)“五月”象征了中國(guó)大地改革開放新時(shí)期的推陳出新，撥亂反正，正本清源，在畫家金暉的心中也就是在變化中的良辰美景、綠水青山、山寨風(fēng)情、小城故事、靚女俊男、鶴發(fā)童顏、童心爛漫……

審美幻象是英國(guó)馬克思主義美學(xué)家特里·伊格爾頓在《審美意識(shí)形態(tài)》中提出的一個(gè)概念，后來(lái)就成為了現(xiàn)代西方馬克思主義美學(xué)體系的核心概念，也是馬克思主義美學(xué)理論的主要研究對(duì)象。審美幻象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的物化形態(tài)，審美幻象也可以說(shuō)是意識(shí)形態(tài)的情感性話語(yǔ)實(shí)踐。審美幻象可以表現(xiàn)在以圖像為表達(dá)媒介的造型藝術(shù)中，也可以表現(xiàn)在以語(yǔ)像為媒介的文學(xué)中，還可以表現(xiàn)在以聲像為表達(dá)媒介的音樂和以影像為表達(dá)媒介的電影等不同藝術(shù)門類之中。審美幻象也就是審美的欲望和體驗(yàn)的對(duì)象化，是現(xiàn)實(shí)生活、文化傳統(tǒng)的想象性投影，審美幻象是復(fù)雜和豐富的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系在人的想象中的投射，也是人的審美認(rèn)知、審美情感、審美意志的疊合。因此，審美幻象不是現(xiàn)實(shí)生活的模仿和寫實(shí)，而是包含著藝術(shù)家審美認(rèn)知、審美情感、審美意志的審美意象。我們可以從《五月幻像》《都市五月》的審美幻象群中感受到金暉教授的現(xiàn)實(shí)感、土家情、中國(guó)夢(mèng)。

三、《家鄉(xiāng)的云》的自然清新

金暉教授的《家鄉(xiāng)的云》系列馳騁著審美幻象的翅膀，飛向那清澈的天空，描畫出神奇恩施的自然清新，抒寫了土家兒女天人合一的情懷，表述了對(duì)中國(guó)夢(mèng)的美好憧憬。

《家鄉(xiāng)的云》是金暉教授尚未公開發(fā)表和展覽過(guò)的作品，我有緣先睹為快。這一組作品是以恩施地區(qū)的云彩形態(tài)為主題的水彩畫系列作品，大約已完成了五幅。我也沒有見到過(guò)原作，而是見到了電子文本。這一組作品是金暉教授在2016年夏天帶我去利川騰龍洞時(shí)偶爾透露出來(lái)的。那一天，雨過(guò)天晴，天空湛藍(lán)湛藍(lán)，藍(lán)藍(lán)的天上飄過(guò)朵朵白云。我面對(duì)此景此境，突然想起了武漢、北京等地嚴(yán)重的霧霾天氣，不禁發(fā)起了感慨：多么美好的藍(lán)天白云呀！這時(shí)，金暉就告訴我，他正在畫一組《家鄉(xiāng)的云》。這一組畫的構(gòu)圖十分簡(jiǎn)單，在一片灰色的民居屋頂上面，有一片淡藍(lán)色的天空，天空的中央飄過(guò)一朵或者兩朵白云。只有第五幅上在屋頂中間添上了一棵大樹的綠色冠蓋，當(dāng)然每一朵云彩的形狀都不盡相同，大概只有具有專門天文氣象知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人才可能叫得出云朵的名稱。我也沒有請(qǐng)教過(guò)金暉本人，就是感到一種親切感，天人合一感，自然清新的美感。

其實(shí)，金暉教授在《五月幻像》的系列中就已經(jīng)慢慢地由“城市生態(tài)”轉(zhuǎn)向了“自然生態(tài)”。從他的總體構(gòu)思來(lái)看，《五月幻像》分別包括：“頭像與光”5 幅，“頭像”12 幅，“躁”5 幅，“花開花落”6 幅，“街頭舞蹈”8幅，“躍動(dòng)的光”16幅，“山上飄來(lái)毛毛雨”6幅，“美麗的鄉(xiāng)村”6幅，“武陵山的早晨”2幅，“武陵山的夜色”4幅。大概從“躍動(dòng)的光”開始，他就開始關(guān)注家鄉(xiāng)的自然生態(tài)。金暉以他的藝術(shù)家的敏感，從家鄉(xiāng)城鎮(zhèn)化乃至像武漢、廣州這樣的大都市的工業(yè)化、現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞的問題，自然生態(tài)和生態(tài)文明的問題已經(jīng)迫在眉睫，于是他陸陸續(xù)續(xù)實(shí)現(xiàn)了在《五月幻像》系列中的轉(zhuǎn)型，直到專門創(chuàng)作了水彩畫《家鄉(xiāng)的云》系列。

《家鄉(xiāng)的云》選擇了水彩畫，是有作者的用意所在的。金暉要表現(xiàn)的是家鄉(xiāng)天空的清澈潔凈、家鄉(xiāng)自然環(huán)境的純潔原生，于是就運(yùn)用了水彩畫的審美特征。水彩畫是用水調(diào)和透明顏料作畫的一種美術(shù)類型，水彩畫所用顏料一般是色彩透明的，往往可以通過(guò)顏色一層層覆蓋的技法產(chǎn)生特殊的效果，其繪畫工具、水彩顏料便于攜帶，水分易干，從而適合制作風(fēng)景等清新明快的小幅作品，便于表達(dá)藝術(shù)家在大自然中的即時(shí)感受。水彩畫在審美性質(zhì)上顯示出兩個(gè)主要特征：一是畫面在視覺上較普遍的通透感，二是在繪畫過(guò)程中水調(diào)顏色的流動(dòng)性。顏料調(diào)水而產(chǎn)生的透明性使水彩畫看上去明澈清亮，調(diào)顏料用水的流動(dòng)性又會(huì)使畫面景物顯得自然灑脫、酣暢淋漓、意趣盎然。因此，水彩畫藝術(shù)主要顯現(xiàn)出濕潤(rùn)透明、流暢歡快、自然清新的意境。鐘情于大自然的畫家一般都會(huì)運(yùn)用風(fēng)景水彩畫的斑斕世界來(lái)抒發(fā)他們神游山水、天人合一的情懷。金暉的《家鄉(xiāng)的云》就是這樣?！都亦l(xiāng)的云》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，令我想起19世紀(jì)英國(guó)田園風(fēng)景畫家約翰·康斯特布爾的水彩畫?？邓固夭紶柦z毫不加虛飾地描繪大自然，開創(chuàng)了西方寫實(shí)主義風(fēng)景水彩畫，他特別喜好描繪穿過(guò)葉簇、照射在草地上的陽(yáng)光，還有那天空上的云彩?？邓固夭紶枴陡刹蒈嚒芬袁F(xiàn)實(shí)主義的筆觸，獨(dú)創(chuàng)一格地描繪了英格蘭的天空、陽(yáng)光、云彩。他的《干草車》尤其著重描繪了天空，他用了幾乎三分之一的畫面來(lái)描繪天空飄動(dòng)的云層，藍(lán)天中奔涌著白云，還有一片烏云正悄悄下壓，把農(nóng)舍和樹林的陰影投射在地上。康斯特布爾的水彩畫，開創(chuàng)了英國(guó)風(fēng)景畫新時(shí)代，同時(shí)也開創(chuàng)了世界水彩風(fēng)景畫的新篇章，為接踵而來(lái)的法國(guó)印象主義的發(fā)展開辟了道路。我在金暉的《家鄉(xiāng)的云》中似乎看到了康斯特布爾的色彩影子，特別是那現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格及其細(xì)膩技法。

從《都市五月》《五月幻像》到《家鄉(xiāng)的云》，不僅僅是從“城市生態(tài)”轉(zhuǎn)向了“自然生態(tài)”，而且在藝術(shù)形式上也從現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的超現(xiàn)實(shí)、不確定、動(dòng)態(tài)化風(fēng)格轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性、確定性、靜觀性的格調(diào)。由此可見，金暉教授在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于藝術(shù)形式的選擇和運(yùn)用是深思熟慮，精心設(shè)計(jì)的。對(duì)于《都市五月》《五月幻像》中所表現(xiàn)的改革開放新時(shí)期都市的現(xiàn)代化和故鄉(xiāng)的城鎮(zhèn)化的瞬息萬(wàn)變景象和躁動(dòng)憧憬心境，他采用了西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫相融匯的化靜為動(dòng)、影像恍惚、四維空間、非焦點(diǎn)透視、大寫意的藝術(shù)形式，而關(guān)于《家鄉(xiāng)的云》中所思慮的現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化帶來(lái)的自然生態(tài)問題和生態(tài)文明建設(shè)的問題，他就運(yùn)用了寫實(shí)主義的逼真描摹、細(xì)節(jié)真實(shí)、典型化、理想化的藝術(shù)形式。從金暉的大型畫冊(cè)《五月幻像》（河北美術(shù)出版社，2010）中，我們看到金暉有著相當(dāng)厚實(shí)的油畫寫實(shí)基本功，他所畫的油畫靜物中的物件都是逼真畢肖，細(xì)膩入微，精巧入理，纖毫歸真。由此可見，他的《都市五月》《五月幻像》的那種模糊影子的頭像、身影、街景，絕不是因?yàn)闊o(wú)力描繪而信筆涂鴉，而是為了表現(xiàn)題材和主題的特點(diǎn)而刻意為之。同樣道理，《家鄉(xiāng)的云》也是為了更好地表述畫家的思慮和理想，把恩施清新自然的天空和白云逼真描繪出來(lái)，表達(dá)出藝術(shù)家對(duì)家鄉(xiāng)自然生態(tài)的熱愛和珍惜。中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撝性?jīng)流行過(guò)這樣的原則：“內(nèi)容決定形式?！痹诟母镩_放新時(shí)期吳冠中先生卻反其道而行之提出來(lái)這樣的原則：“形式?jīng)Q定內(nèi)容?！痹谧x金暉的畫作時(shí)，我不由得想起了這么對(duì)立的兩條藝術(shù)創(chuàng)作原則，卻仿佛恍然大悟。在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，并沒有固定不變的“決定關(guān)系”，二者應(yīng)該是相輔相成，相反相成，對(duì)立統(tǒng)一的。我猜想，金暉在創(chuàng)作《都市五月》《五月幻像》時(shí)好像應(yīng)該是“形式?jīng)Q定內(nèi)容”，而在創(chuàng)作《家鄉(xiāng)的云》時(shí)似乎應(yīng)該是“內(nèi)容決定形式”；而在他感受社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)好像應(yīng)該是“內(nèi)容決定形式”，而在他構(gòu)思作品畫面時(shí)似乎應(yīng)該是“形式?jīng)Q定內(nèi)容”；在他具體拿起畫筆來(lái)操作時(shí)似乎應(yīng)該是內(nèi)容和形式已經(jīng)無(wú)法分清楚了：內(nèi)容就是形式，形式也就是內(nèi)容。

以上這些就是我讀了金暉的主要作品以后的一點(diǎn)臆想和妄斷，奉獻(xiàn)于我曾經(jīng)感到神秘莫測(cè)的恩施大山，就教于生于斯長(zhǎng)于斯的土家族人民，請(qǐng)教于湖北民族學(xué)院美術(shù)和設(shè)計(jì)學(xué)院的師生們。金暉教授正值壯年，藝術(shù)生命日趨旺盛，藝術(shù)理念更加多元，藝術(shù)技巧日臻完善。我們期待著他的更加完美的繪畫作品，以更富于藝術(shù)魅力的審美幻象，抒發(fā)他的土家情，描繪他的中國(guó)夢(mèng)。