胡影怡 湯哲聲

經(jīng)典敘事學(xué)肇始于20世紀(jì)60年代，其關(guān)注點(diǎn)主要是文本的敘事框架、敘述聚集、敘述時(shí)間、敘述聲音等構(gòu)成要素，在某種程度上忽視、甚至無視敘事文本所具有的“空間”性。直到索加在《后現(xiàn)代地理》中指出應(yīng)對(duì)空間性多加以強(qiáng)調(diào)作為補(bǔ)償，以抗衡思維中時(shí)間模式的霸權(quán)，敘事研究中對(duì)空間研究闕如的情況方有所改觀，“文化理論中便出現(xiàn)了天翻地覆的變化，關(guān)于空間的話語在20世紀(jì)90年代以來真是如潮而至，并迅速繁衍于各學(xué)科之間?！比缑仔獱枴さ隆と麪柾姓J(rèn)為“每個(gè)故事都是一個(gè)旅行的故事——一種空間經(jīng)驗(yàn)?！卑秃战饎t提出了著名的時(shí)空體，“文學(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系相互間的重要聯(lián)系，我們將稱之為時(shí)空體?！?/p>

在中國古代，人們已具有了樸素的時(shí)空觀。戰(zhàn)國思想家尸佼曾云：“上下四方曰宇，往古來今曰宙”。此處的“宇”即指空間，“宙”為時(shí)間?！肚f子·齊物論》把“宇”“宙”并稱，寓指時(shí)空的統(tǒng)一：“旁日月，挾宇宙，為其吻合?！痹谖膶W(xué)創(chuàng)作中，空間也以多樣形式出現(xiàn)于文學(xué)作品中，以空間的位移推動(dòng)著故事的發(fā)展。如《鏡花緣》中唐敖與妻兄林之洋、舵工多九公出海經(jīng)商時(shí)，路經(jīng)30多個(gè)國家，見識(shí)了各種奇人異事、奇風(fēng)異俗，并結(jié)識(shí)由花仙轉(zhuǎn)世的女子。《西游記》中唐僧師徒在取經(jīng)路上所面對(duì)的一個(gè)個(gè)仙、魔、妖的世界。這些景致殊異的空間，按事件發(fā)展的因果邏輯串聯(lián)在一起，既增加了文本的韻味，又成為人物成長、故事發(fā)展的懸念和張力。

E時(shí)代的到來，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，便是網(wǎng)絡(luò)小說的誕生、發(fā)展。玄幻小說，是網(wǎng)絡(luò)小說類型之一。玄幻一詞，最早來源于黃易的小說，是趙善琪為其《月魔》作序時(shí)所提出的一種新的小說類型。以對(duì)各類小說的融會(huì)貫通而自成一體，武俠小說的俠義精神、神魔小說的人物設(shè)定、科幻小說的玄思妙想、網(wǎng)游小說的驚險(xiǎn)刺激等諸多元素都可以在玄幻小說文本中找到。寫手們以汪洋恣肆之想象，開辟出一個(gè)個(gè)神秘奇詭的洞天。而主人公則帶著這幅由作者預(yù)先設(shè)定好的地圖，按圖索驥，去經(jīng)受挫折，接受考驗(yàn)，最終成就一部小人物的英雄史詩。玄幻小說中虛幻世界的架構(gòu)，是小說文本成功的關(guān)鍵，也是作者引以為傲之處，如《飄渺之旅》的作者蕭潛在后記中說道：“雖然我還不能完美地表現(xiàn)人物的一切，但是那種創(chuàng)立人物的奇妙，情節(jié)發(fā)展的不測性，非常讓我著迷，尤其是架構(gòu)了一個(gè)虛幻的世界，最是讓我沉醉其間?！?/p>

一、空間的類型化

空間敘事是玄幻小說的重要敘述方式。小說文本中，空間被卷入時(shí)間、情節(jié)、歷史的運(yùn)動(dòng)之中，并通過時(shí)間的線性延伸來理解和衡量，從而實(shí)現(xiàn)空間邊界的不斷突破與焊接。玄幻小說中的空間多樣，可以從不同角度進(jìn)行類型劃分。米克·巴爾認(rèn)為故事由素材的描述方式所確定，“在這一過程中，地點(diǎn)與特定的感知點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。根據(jù)其感知而著眼的那些地點(diǎn)稱為空間。這一感知點(diǎn)可以是一個(gè)人物，他位于一個(gè)空間中，觀察它，對(duì)它作出反應(yīng)。一個(gè)無名的感知點(diǎn)也可以支配某些地點(diǎn)的描述。這一區(qū)別可以產(chǎn)生空間描述的類型學(xué).”依據(jù)是否為主角成長過程中決定性行為的發(fā)生地，可將玄幻小說中的空間分為主空間、次空間。主人公在某個(gè)空間中行動(dòng)，且此行為又是跨向下一個(gè)空間的原因，該空間便為主空間；反之，則為次空間。由于玄幻小說講述的多是個(gè)人的英雄史，所以通常以線性敘事結(jié)構(gòu)來架構(gòu)文本。主空間是主人公生活成長的區(qū)域，遵循因果邏輯關(guān)系，主人公從A空間行進(jìn)至B空間，再到C空間、D空間……，直至最后的目的地X空間。可見，在玄幻小說中，敘事成為空間運(yùn)動(dòng)的軌跡?？臻g不再是被動(dòng)、消極甚至空洞的存在，而是一種積極主動(dòng)的敘事要素，在情節(jié)的展開中起著決定性的作用。而這些主空間以串聯(lián)的方式呈現(xiàn)于文本，在更大的歷時(shí)空間中不斷延展。如《莽荒紀(jì)》中的主人公紀(jì)寧歷經(jīng)了三界、霧巖星、天蒼宮、芒涯國、道盟、十六域界聯(lián)盟、八域、本源、莽荒混沌宇宙等區(qū)域，跨入終極至尊，最后成為整個(gè)混沌宇宙的掌控者。

次空間與主空間并置于共時(shí)空間，以主空間為圓心，在其周圍鋪展。次空間對(duì)情節(jié)的展開起著推波助瀾的作用，生活在次空間中的人往往與主空間中的主角產(chǎn)生某種競爭，并以各種方式破壞主人公的家鄉(xiāng)、部落，或阻礙主人公的行動(dòng)，迫使主人公不得不向下一個(gè)主空間跨越。當(dāng)然，也有些次空間勢力對(duì)主角持友好態(tài)度，為其提供空間跨越的條件。隨著主空間的轉(zhuǎn)換，主人公也必然完成一次蛻變，帶著從前一個(gè)主空間習(xí)得的技能，在下一個(gè)主空間繼續(xù)成長。辰東《完美世界》的開篇便為我們展示了男主角石昊的成長之地，這也是地圖上出現(xiàn)的第一個(gè)具體地點(diǎn)：“石村，位于蒼莽山脈中，四周高峰大壑，茫茫群山巍峨。清晨，朝霞燦燦，仿若碎金一般灑落，沐浴在人身上暖洋洋?！边@里的石村便是小說中的第一個(gè)主空間，而狽村、小孤山鎮(zhèn)、原始山脈深處、蒼莽山脈附近的三大部落：紫山族、羅浮大澤、金狼部落，人族原始大族雷族的所在地及云族的云天宮等便是共時(shí)空間中的次空間。

在這些次空間中，小孤山鎮(zhèn)不代表任何一方勢力，只是故事發(fā)展進(jìn)程中為各方勢力集體登場所提供的一個(gè)落腳點(diǎn)；而云族的云天宮亦與其他次空間勢力不同，對(duì)發(fā)生在其身邊的事持觀望態(tài)度，甚至有向石村伸出援手的傾向。但其余的次空間勢力與云天宮不同，他們有著明確的目的性，為了“山寶”和“祭靈”，這些部落、族群及生靈的勢力范圍延伸到了石村這個(gè)主空間，并在此上演了一場奪寶大戰(zhàn)。這些為外來勢力發(fā)生地的次空間由外向內(nèi)地拱衛(wèi)于主空間周遭，以“入侵者”的身份加速了主空間的位移。按時(shí)間的線性發(fā)展，次空間勢力對(duì)主空間發(fā)起了三波沖擊。第一波由狽村發(fā)起，以失敗而終；第二波由雷族、羅浮、金狼、紫山四大強(qiáng)族發(fā)起，亦以落荒而逃終場。如果說前兩方勢力是促使主空間發(fā)生轉(zhuǎn)換的催化劑，那么四大生靈存在的神秘莫測的原始山脈深處這個(gè)次空間，則對(duì)主空間的位移起到了決定作用。所有人族的居住地全部被這股勢力夷為平地，幸好石村有柳神這個(gè)強(qiáng)大的祭靈才避免了被顛覆的命運(yùn)。

此時(shí)，故事的發(fā)生背景已轉(zhuǎn)換到了第二個(gè)主空間，距原石村五萬里之遙，一方風(fēng)景秀美的寶地：“一條河從村前流過，不時(shí)有大魚躍起，身上的金色鱗片閃動(dòng)光輝，激起一片片浪花。不遠(yuǎn)處還有一個(gè)湖泊，碧藍(lán)清澈，一群羽翼鮮艷亮麗的大鳥正在悠閑的踱步，每只都有兩米多長，流動(dòng)霞光。還有一群獨(dú)角獸，銀輝閃爍，在湖邊飲水?！眲偟降诙€(gè)主空間的石昊尚未滿四歲，但已初露崢嶸。而現(xiàn)在這個(gè)安寧平和的生存地正為其進(jìn)一步成長提供了極好的場所。但如果主空間就此停滯，那么故事也必不會(huì)再有發(fā)展。所以當(dāng)石昊的修行到達(dá)搬血境，遵從柳神之意去磨礪時(shí)，主空間將隨著他的行程再次發(fā)生轉(zhuǎn)換。玄幻小說中，大多以這種敘事手法來結(jié)構(gòu)故事，隨著主空間的往復(fù)變換，敘事話語一波三折，故事亦隨之向縱深發(fā)展?？梢?，不同于時(shí)間線性的單一，玄幻小說中的空間是點(diǎn)線面的結(jié)合。打開一部玄幻小說，便是打開了一副清晰的地圖。沿著主空間這串原點(diǎn)所牽引出來的路徑，掠過路徑周遭的次空間，便可抵達(dá)小說主人公最終睥睨天下，叱詫風(fēng)云的立足之處，而這通常也是小說地圖上的最后一個(gè)主空間。

以空間是否以物質(zhì)形態(tài)存在為標(biāo)準(zhǔn)，玄幻小說的敘事空間還可以分為硬空間和軟空間。所謂硬空間，便是故事中具有實(shí)在形體的場所，屬于虛構(gòu)中的現(xiàn)實(shí)，如上文所提及的“石村”便是故事中現(xiàn)實(shí)存在的地點(diǎn)。軟空間則是故事人物以意念開辟、控制的精神空間，屬于虛構(gòu)中的虛構(gòu)。如《完美世界》對(duì)“虛神界”的敘事，“霧氣變薄，他站在柳樹下，向著前方望去，看到的是大片的廢墟，一座又一座巨宮倒塌，如今只剩下了斷壁殘?jiān)！苯枇裰?，作者道出了虛神界的由來乃是上古先民所遵奉的神明共同?gòu)建的精神世界。而這個(gè)軟空間的價(jià)值便在于磨礪精神，待回歸現(xiàn)實(shí)世界，會(huì)將感悟帶回肉身，如同真身在此地修行一般。虛實(shí)交迭、時(shí)空穿梭，玄幻小說中，非自然敘事架構(gòu)起了故事話語的大半壁江山，超越了現(xiàn)實(shí)世界關(guān)于時(shí)空的種種。在阿爾貝看來，“非自然”指任何物理上不可能的場景與事件，即對(duì)于控制物理世界的已知法則來說是不可能的場景、事件，以及邏輯上不可能的場景與事件。但這恰恰就是玄幻小說能成功吸引受眾之不二法門，穿越時(shí)空、超越生死、快意恩仇、主宰世界，這些有悖常理，在自然世界中不可能之事，在非自然敘事中統(tǒng)統(tǒng)成為合理、合情的存在。雖然充滿“非自然”的因素，但玄幻小說卻仍有“自然敘事”的因子，與文類讀者的認(rèn)知規(guī)約相契合，而不是支離破碎、難以辨讀。

二、跨文化與中國元素

玄幻小說的故事空間通常植根于中國本土，有著濃郁的中國元素，但又糅進(jìn)了異域風(fēng)情，成為多空間、多民族的存在。起點(diǎn)中文網(wǎng)曾把玄幻小說分為四種類型：東方玄幻，在東方化主角的背景下，描寫基于魔法、法術(shù)或異世界環(huán)境的幻想作品；異界大陸，在與現(xiàn)實(shí)完全不同的一個(gè)包含西方中古世紀(jì)背景的神異世界里所展開的作品；異界爭霸，在東方化主角的背景下，以與現(xiàn)實(shí)不同的神奇異世界里的爭霸戰(zhàn)爭為主題的作品；遠(yuǎn)古神話，根據(jù)各種神話故事演繹而出的帶有西方、東方特色的上古傳奇故事。恰如蕭潛所言，“在書中，也許會(huì)看到古代中華的延續(xù)，也許會(huì)看到先進(jìn)的文明，也許會(huì)看到誘人的法寶，也許會(huì)看到仙人的遺跡，也許會(huì)看到西方中世紀(jì)的古堡，也許會(huì)看到各種稀奇古怪的野獸，不用奇怪這就是《飄邈之旅》?！惫爬系奈幕c先進(jìn)的文明、東方仙人的遺跡和西方古堡的殘骸，如此不和諧的存在被兼容并包在一個(gè)虛構(gòu)出來的小說世界中，成為玄幻小說的另類風(fēng)情。

20世紀(jì)后期全球化的發(fā)展，將世界各國緊密地聯(lián)系在一起?？茖W(xué)昌明，交通便利，網(wǎng)絡(luò)互通，國與國之間的距離在某種意義上縮短，甚至消彌。全球化語境下，不同民族文化之間發(fā)生碰撞，并在對(duì)話中了解，在了解中共鳴。從跨文化視角解讀玄幻小說空間的中西并置，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一種文化的碰撞、交流和融合，閱讀過程中便不會(huì)覺得空間轉(zhuǎn)換的突兀。當(dāng)然，不同的國家、民族，有不同的標(biāo)志性建筑，它們是本民族歷史、文化的有形之象。寫手們以跳脫的想象，天馬行空般地將眾多空間繪制到了一張地圖上。雖然對(duì)于大多讀者而言，敘事文本的中西拼圖是一種陌生化的體驗(yàn)。但這種陌生，卻在某種程度上滿足了讀者的獵奇心理，激起其對(duì)異域圖景與文化的探索、求知欲望，從而順利完成故事的空間建構(gòu)。

玄幻小說是植根于中國傳統(tǒng)文化的幻想小說，其源頭遠(yuǎn)可以上溯到盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天造人的上古神話，近則以黃易的玄幻小說《云夢城之謎》《換天》《尋秦記》等為取法對(duì)象，中途則有魏晉志怪小說、唐傳奇、明清神魔小說、民國《蜀山劍俠傳》等，這些作品以連珠之勢，串起了幻想小說這部通史。隨意閱讀一部玄幻小說，都可以從中尋見中國傳統(tǒng)文化的因子?！墩D仙》里有一章叫“黑水玄蛇”，這里的地名“黑水”便是直接引自《山海經(jīng)》，文后對(duì)玄蛇及其生存地注解道：“‘山海經(jīng)·大荒南經(jīng)’：黑水之南，有玄蛇，食麈。巫山者，西行黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇?！北娝苤@部被胡應(yīng)麟稱為“古今語怪之祖”的《山海經(jīng)》雖然荒誕不經(jīng)，但卻保存了許多珍貴的遠(yuǎn)古資料，它不單有神話，還有遠(yuǎn)古地理、風(fēng)土物產(chǎn)、醫(yī)藥宗教等?！渡胶＝?jīng)》中對(duì)地理位置的劃分及稱謂，以及其所描繪的怪物神獸，很多都成為玄幻小說取材的淵藪。

術(shù)數(shù)丹學(xué)、仙道之說、玄學(xué)星象、詩詞歌賦、琴棋書畫、宗教哲理，玄幻小說中這些本土化的中國元素給讀者以親切之感，在閱讀的過程中重新走近并認(rèn)識(shí)它們，可以讓讀者感喟民族文化博大精深的同時(shí)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。在玄幻小說，虛構(gòu)的地理空間深受中國傳統(tǒng)文化浸潤?！扒嘣粕缴搅置懿?，飛瀑奇巖，珍禽異獸……據(jù)說開派祖師本是一個(gè)江湖相師，半生潦倒，郁郁不得志。在其四十九歲那年，云游四方，路經(jīng)青云山，一眼便看出此山鐘靈奇秀，聚天地靈氣，是一絕好之地。當(dāng)下立刻登山，餐風(fēng)飲露，修真煉道，未幾，竟于青云山深處一處密洞內(nèi)，得到一本無名古卷，上載各般法門妙術(shù)……”從環(huán)境的鐘靈毓秀，仙氣繚繞，再寫到青云子的風(fēng)水相術(shù)及修真煉道、餐風(fēng)飲露、所修的法門妙術(shù)，作者無需道明，讀者便會(huì)明白這里的青云門乃道家弟子修仙向道之所。道教是中國的本土宗教，以“道”為最高信仰，其主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。張小凡拜在青云門門下，其實(shí)正是作者的巧妙構(gòu)思，因?yàn)榍嘣崎T這個(gè)空間不僅僅是故事的直接發(fā)生器，更承載了充分的文化意蘊(yùn)，尤其是中國傳統(tǒng)文化中的道家文化精粹。張小凡出身青云門，身上便烙下了代表正義的道家之印，所以雖誤練邪功，墮入魔道，但最終卻能回歸正途，這其實(shí)是青云門之功，亦是青云門所代表的道家文化之功。

所以說空間作為敘事的一種內(nèi)在力量，不僅是故事情節(jié)的發(fā)生器，還是文化的符碼。美國學(xué)者丹尼斯·伍德在《地圖的力量》一書中指出地圖“是一個(gè)文化產(chǎn)物，是在選擇之中從事選擇的積累，其中每一個(gè)選擇都揭示了價(jià)值：不是世界，而是世界的切片；不是自然，而是對(duì)自然的一種觀點(diǎn)；不是純真無邪，而是承載了意圖和目的；不是直接的，而是穿透了玻璃；不是坦直的，而是由字句和其他符號(hào)做中介；簡言之，不是如它所是的東西，而是在符碼之中”。玄幻小說的故事空間，隨主人公的行程不斷相遇，并不斷被跨越。這幅虛擬的地圖中有山川河流、村舍廟宇，有天庭冥府、古堡教廷、還有神奇的異世界。這些空間既是地理上的空間，更是文化上的空間，其所承載的豐富文化信息內(nèi)涵構(gòu)建了獨(dú)特的文本表達(dá)。如《莽荒紀(jì)》中的紀(jì)寧來到忘川河時(shí)的空間敘事：“忘川河畔，美麗的花兒朵朵。在橋頭不遠(yuǎn)處，更有著一尊晶石，隱隱閃爍著一幅幅畫面，那便是傳說中的三生石。在三生石不遠(yuǎn)處，便是一土石臺(tái)，是望鄉(xiāng)臺(tái)。鬼魂們走過土石臺(tái)，便會(huì)來到孟婆旁?！贝颂幟枋龅膱鼍埃偌由霞o(jì)寧在地府所看到的牛頭、判官、生死薄等，讀者便會(huì)自然地追溯起“地府”的社會(huì)歷史語境，喚醒其對(duì)中華民族文化的深層記憶，從而將閱讀愉悅地進(jìn)行下去。

三、幻象與現(xiàn)實(shí)

利用“百度指數(shù)”，以“玄幻小說”為關(guān)鍵詞，查看其受眾分類，發(fā)現(xiàn)男性讀者占比76%，女性讀者占比24%；20-29歲的讀者占33%、30-39讀者占34%，也就是說20-39歲的青年讀者占到了讀者總數(shù)的67%。再看其需求圖譜，可以發(fā)現(xiàn)，去除現(xiàn)階段被熱搜的具體文本，與小說文本內(nèi)容無涉的搜索以及部分相近的搜索以外，受眾關(guān)注玄幻小說的特定關(guān)鍵詞有：穿越、神魂、都市、逆天、異世、科幻小說、言情、異界、魔師。而“都市”“異世”“異界”三個(gè)表示空間方位的詞占了1/3。

商業(yè)化社會(huì)，生存的壓力無以復(fù)加。20-39歲的青年人，將會(huì)遭遇些什么？升學(xué)、就業(yè)、購房、嫁娶、升遷大多無法避開！而男性被寄予的期望較女性尤甚，所以壓力更大。但是他們勝在年輕，還有幻想的勇氣、夢想的能力，他們渴望擁有一個(gè)能實(shí)現(xiàn)理想，成就事業(yè)的空間。而玄幻小說通常講述的是一個(gè)人在異世界的傳奇，從逆境中或平凡中崛起的主人公，常憑借個(gè)人超強(qiáng)的意志及無處不在的機(jī)緣，不斷升級(jí)練功，除魔降怪，經(jīng)過艱難旅程，最終到達(dá)目標(biāo)所在地，成為萬眾仰望的無敵英雄。對(duì)比現(xiàn)實(shí)中的求而不得，故事中的萬千成就卻在彈指一揮間，這應(yīng)該就是眾多青年男性讀者對(duì)玄幻小說情有獨(dú)鐘的原因之一。正如辰東《完美世界》所云：“一粒塵可填海，一根草斬盡日月星辰，彈指間天翻地覆。群雄并起，萬族林立，諸圣爭霸，亂天動(dòng)地。問蒼茫大地，誰主沉?。恳粋€(gè)少年從大荒中走出，一切從這里開始……”以英雄為表征的個(gè)體生命歷程，在一個(gè)個(gè)虛擬的“大荒”“大陸”“異界”“異宇宙”中展開，這些海市蜃樓般懸浮著的空間雖然游離于我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界，卻也是生存的別樣情境方式。

現(xiàn)代社會(huì)，快節(jié)奏的生活、超負(fù)荷地工作，社會(huì)人如陀螺一樣在運(yùn)轉(zhuǎn)。反映在小說中，便是社會(huì)性沖突和個(gè)人心理沖突敘事地位的逐步上升。 蕭潛在介紹自己寫作目的時(shí)，如是道：“開始寫作《飄邈之旅》的時(shí)候，我就明確過寫作目的，那就是要寫一部輕松休閑、供人消遣的書。當(dāng)今社會(huì)競爭激烈，人們普遍精神緊張，生活壓力沉重，能寫一本讓人輕松閑讀的書，讓大家放松心情，也算是功德無量吧，所以，我的筆名也就順理成章地叫做——蕭潛。蕭潛的目的就是讓大家消遣，現(xiàn)在看來，這個(gè)目的應(yīng)該算是達(dá)到了?！笨梢姡髡邔懽餍眯≌f的初衷就是為生活在競爭激烈社會(huì)中的人們提供一部輕松休閑的作品，來撫慰都市中因各種生存壓力而躁動(dòng)的靈魂。讀者在“消遣故事”的同時(shí)，釋放出壓抑于心的負(fù)能量，調(diào)整失衡的心態(tài)，再次元?dú)鉂M滿地回歸到現(xiàn)實(shí)生活中來。

當(dāng)下的建筑大都由鋼筋水泥分割而成，單一、疏離且規(guī)整，堆疊至數(shù)十層的高樓如同龐然怪物，沒有生氣、沒有溫情，給人們帶來無形的壓力。迥異于當(dāng)下人們的生存空間，玄幻小說中的空間世界卻是寫手們視通萬里，想落天外之幻夢。牡丹亭記題詞寫道：“生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶?”玄幻小說的寫手們大多是此類夢中人，他們以想象為槳，用心靈作筏，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)不可能的可能世界。而在這些虛構(gòu)出來的空間中，主角們可以翻手為云，覆手為雨。正如《莽荒紀(jì)》的故事簡介中所言：“一本小說，就是一個(gè)世界。在《莽荒紀(jì)》這個(gè)世界里——有為了生存，和天斗，和地斗，和妖斗的部落人們。有為了逍遙長生，歷三災(zāi)九劫，縱死無悔的修仙者。更有夸父逐日……更有后羿射金烏……而一天，紀(jì)寧在一個(gè)強(qiáng)大的部族‘紀(jì)氏’出生了……”丹尼斯·伍德在《地圖的力量》中指出，對(duì)作者而言，故事在敘述中呈現(xiàn)出來的空間形態(tài)，常常與作者本人的情感體驗(yàn)、精神指向和道德訴求緊密關(guān)聯(lián)。故事空間具有充分的意指含義，常常承載著主人公、作者的奮斗目標(biāo)和人生價(jià)值。玄幻小說中的主人公向目標(biāo)進(jìn)發(fā)所跨越的邊界，進(jìn)入的空間，便是其成就自我，征服世界欲求的體現(xiàn)，同時(shí)也是寫手們與讀者的心靈訴求。

蕭鼎《誅仙》中主人公張小凡最后的落腳點(diǎn)，以其所愛女子之一陸雪琪為感知點(diǎn)，細(xì)細(xì)寫來：“她卻是下了青云山，來到了那座曾經(jīng)魂?duì)繅粝档牟輳R村廢墟之外。芳草萋萋，清風(fēng)陣陣，仿佛一切都沒有改變……殘?jiān)珨啾?，分立兩旁，在青草輕風(fēng)中，靜靜地站立著……竟是新立了一座簡陋木屋，屋上歪歪豎立一個(gè)煙囪，還正在向外飄著輕煙。屋子外邊，堆放著兩垛柴堆，在屋檐之下，掛著一只小小的風(fēng)鈴，風(fēng)鈴之上，不知為何還系著一片綠色的衣角碎片，在悠悠吹來的輕風(fēng)里，發(fā)出清脆的聲音。一陣誘人的香氣，從那木屋之中飄了出來?！睌啾跉?jiān)?，新立的簡陋木屋，歪斜的煙囪飄著輕煙，柴堆、風(fēng)鈴、綠色的衣角碎片、飯菜的香氣、老大的黃狗、灰毛猴子無不訴說著木屋主人的過往與現(xiàn)在。張小凡曾一度掙扎于仇恨、恩情、愛情、親情間，童時(shí)家鄉(xiāng)草廟村遭受滅頂之災(zāi)，親人無一幸免，和小伙伴林驚羽被迫走上青云山，投身于大竹峰田不易門下，開始了一段不尋常之旅。他一生中曾有三次情動(dòng)，然情路坎坷，暗戀師姐田靈兒，可田靈兒只拿他當(dāng)師弟；喜著綠衣，魔教鬼王宗宗主之女碧瑤為其擋劍而亡，一段風(fēng)花雪月就此消殞；幸最終得與青云門小竹峰的陸雪琪長相廝守，但中間卻亦是諸多波折。張小凡雖然命運(yùn)多舛，但由于天性善良、重情重義，雖身在魔教，成為鬼厲，卻仍未迷失本性，最終悟透人生真諦，回歸世俗生活。從小說終章標(biāo)題“悠閑適意”亦可見不慕權(quán)力，不求眾星捧月，亦不在乎英雄光環(huán)的張小凡所真正追尋的其實(shí)只是天下太平以及心底的那份怡然自得。正是因?yàn)橛羞@種一樣胸懷，這樣一種認(rèn)知，才會(huì)有草廟村這個(gè)空間，才會(huì)有小木屋中“粗衣麻褲”的男子，才會(huì)有之前從激流漩渦中毅然決然抽身的舉動(dòng)。或許正如小說中所言“只有真正經(jīng)歷了千難萬劫，挫折失敗，一顆心百煉百鋼的人，才是這誅仙之力的真正主人”，也惟有這類人，才能洗盡鉛華也從容，才是平凡一生亦英雄。

“不論一位非人格化的小說家是隱藏在敘述者后面，還是觀察者后面，是像《尤利西斯》或者《我彌留之際》那樣的多重角度，還是像《青春期》或康普頓——伯內(nèi)特的《父母與孩子》那樣的客觀表面性，作者的聲音從未真正沉默?！?961年，布斯在《小說修辭學(xué)》首次提出“隱含作者”這個(gè)概念，以此和作者進(jìn)行區(qū)別。雖然小說文本中出現(xiàn)的隱含作者并不完全等于作者，但也不能游離作者之外，隱含作者在文本中所傳遞出來的價(jià)值觀念、情感態(tài)度其實(shí)是作者意識(shí)與價(jià)值觀念的一部分，代表著作者的第二人格?！拔覀儼阉醋髡嫒说囊粋€(gè)理想的、文學(xué)的、創(chuàng)造出來的替身；他是他自己選擇的東西的總和?！蓖瑫r(shí)，隱含作者有意或無意的選擇，也將對(duì)讀者起著導(dǎo)向、指引作用。所以玄幻小說中主角們最后選擇止步休憩的空間，固然是主人公的選擇，但何嘗不是作者內(nèi)心世界的反應(yīng)，又何嘗不是隱含讀者所樂于見到的結(jié)局。《誅仙》中最后出現(xiàn)的草廟村與小木屋，在輕風(fēng)芳草中搖曳出一派悠然閑適的田園風(fēng)光，主人公張小凡居然為了這方人間煙火，舍棄了可以成仙得道的修真歲月。之所以作如此敘述安排，不難看出作者的匠心獨(dú)運(yùn)，因?yàn)檫@亦是作者自己心中所向往的一種生活境界——和平安寧，也是其想通過敘述者的權(quán)威聲音向受眾傳達(dá)出的一種人生理念。其實(shí)這樣的犬吠猴鬧、炊煙木屋的田園牧歌也的確代表了大部分讀者的一種理想，生活于高樓大廈之中，整日神經(jīng)緊繃的都市人，希望能擁有一份恬淡從容、過著匹夫匹婦般的慢節(jié)奏生活。

作為故事的構(gòu)成因子，空間在敘事中從不是獨(dú)立的存在。玄幻小說以其非自然敘事構(gòu)建了相當(dāng)數(shù)量的虛擬空間，隨著主人公的活動(dòng)，空間不斷位移，成為虛擬地圖上有意義的點(diǎn)。一旦主人公到達(dá)目的地，任務(wù)完成，這幅地圖的繪制便也戛然而止。故事中的空間既起著指向和導(dǎo)引的作用，還有著文化的隱喻。玄幻小說通常講述的是一個(gè)人在縹緲神奇的異世界不斷經(jīng)受挫折并不斷成長的歷程。被主人公跨越的一個(gè)個(gè)主空間，有著充分的指涉意義?？臻g既是承載著歷史文化積淀的有形之象；而主人公對(duì)空間一次次跨越的行為，則又是人們渴望走出困厄、成就自我的象征。

本文為國家社科重大項(xiàng)目“百年中國通俗文學(xué)價(jià)值評(píng)估、閱讀調(diào)查及資料庫建設(shè)”（13&ZD120）階段性成果。

胡影怡 蘇州大學(xué)

江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院

湯哲聲 蘇州大學(xué)

注釋：

①[美]蘇珊·斯坦?！じダ锏侣骸犊臻g詩學(xué)與阿蘭達(dá)蒂一洛伊的〈微物之神)》，載[美]James Phelan J.Rabinowitz主編《當(dāng)代敘事理論指南》，申丹等譯，北京：北京大學(xué)出版社2007年版，第205頁。

② M.de Certeau，“Spatial Stories，”in The Practice of Everyday Life，trans.S.Rendell，P.115.

③ [俄]巴赫金：《小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，載巴赫金《小說理論》，白春仁、曉河譯，石家莊：河北教育出版社1998年版，第274頁。

④ [荷]米克·巴爾：《敘述學(xué)——敘事理論導(dǎo)論》，譚君強(qiáng)譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第157頁。

⑤ Jan Alber,“Impossible Storyworlds-and What to Do With Them,”Storyworlds:Journal of Narrative Studies.1.1(2009),p.80.

⑥[美]丹尼斯·伍德：《地圖的力量》，王志弘等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第172頁。

⑦⑧[美]布斯：《小說修辭學(xué)》，華明等譯，北京：北京大學(xué)出版社1987年版，第63頁、83-84頁。