論弗羅斯特詩(shī)歌中的隱喻

摘 要：羅伯特·弗羅斯特是美國(guó)20世紀(jì)最負(fù)盛名的詩(shī)人，他在1964年的一個(gè)詩(shī)集的自序中稱“詩(shī)簡(jiǎn)直是由隱喻構(gòu)成的?！北疚膹恼J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和辭格的角度出發(fā)，摘取弗羅斯特前中后期的代表作研究其中的運(yùn)用的隱喻。認(rèn)為詩(shī)歌中的隱喻來(lái)源于作者自身經(jīng)歷和文化背景，并引入語(yǔ)境，探討在詩(shī)歌語(yǔ)言的研究中語(yǔ)境的重要性。

關(guān)鍵詞：隱喻；辭格；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；語(yǔ)境；文化

作者簡(jiǎn)介：馬小涵，江蘇師范大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24--03

古今中外對(duì)于隱喻的定義有著不同對(duì)的論述。隱喻通常被認(rèn)為是一種修辭格，是用來(lái)裝飾語(yǔ)言的工具?！掇o?！分袑?duì)隱喻的定義：隱喻是“比喻的一種。本體和喻體的關(guān)系，比之明喻更為密切。明喻在形式上只是相類(lèi)的關(guān)系，隱喻在形式上卻是相合的關(guān)系。本體和喻體兩個(gè)成分之間一般要用‘是、‘也等比喻詞。”L&J;（1999：46）提出了基本隱喻的綜合理論，包括并存理論、基本隱喻理論、隱喻神經(jīng)理論和概念融合理論，將隱喻從一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象上升到人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、思維方式的高度。

羅伯特·弗羅斯特是美國(guó)20世紀(jì)最負(fù)盛名的詩(shī)人，曾四次獲得普利策獎(jiǎng)，被譽(yù)為美國(guó)的“民族詩(shī)人”。他的詩(shī)大多取材于普通人的生活和新英格蘭農(nóng)村的自然景色，用語(yǔ)淺近，意境新穎，詩(shī)趣昂然。

對(duì)于弗羅斯特詩(shī)歌中隱喻的研究尚不充分，大多都是探尋隱喻背后的意義或針對(duì)一首詩(shī)歌的隱喻進(jìn)行研究。弗羅斯特一生著有多部詩(shī)集，而他本人也認(rèn)為“詩(shī)，簡(jiǎn)直是由隱喻構(gòu)成的”，他多次在詩(shī)歌創(chuàng)作中使用隱喻，所以對(duì)他詩(shī)歌中的隱喻進(jìn)行研究是有價(jià)值的，既能探尋隱喻的意義，也能透過(guò)隱喻看到中西文化的差異。

一、隱喻在弗羅斯特詩(shī)歌中的應(yīng)用

在《雪夜林邊》中末尾疊句“And miles to go before I sleep.”中的sleep，結(jié)合詩(shī)人一生中曾多次萌生自殺的念頭，可以看做death的隱喻?！赌翀?chǎng)》中“Ill only stop to rake the leaves away.”中的枯葉隱喻為死氣沉沉的事物或死亡。而“牛犢”隱喻有活力的新鮮事物，和枯葉形成了鮮明的對(duì)比。弗羅斯特后期作品《指令》中對(duì)隱喻的使用更加驗(yàn)證了弗羅斯特所說(shuō)的“詩(shī)簡(jiǎn)直是由隱喻構(gòu)成的。”《指令》這首詩(shī)中，如果不熟悉《圣經(jīng)》中的《馬可福音》，就無(wú)法理解詩(shī)人是借《馬可福音》來(lái)隱喻不合格、不具備必要條件（wrong）的讀者，就無(wú)法準(zhǔn)確理解他認(rèn)為或覺(jué)得是重要的東西。

（一）隱喻的相似性

隱喻建立在本體和喻體存在相似性的基礎(chǔ)上，正是因?yàn)閮蓚€(gè)事物具有相似性，在日常交流和寫(xiě)作中才會(huì)反復(fù)使用，久而久之，這種形式就被固定下來(lái)。如：

（1）And miles to go before I sleep. 臨睡前還要再敢?guī)桌锫烦棠?。（弗羅斯特詩(shī)選《雪夜林邊》）

（2）Ill only stop to rake the leaves away. 我去只把落葉摟一摟干凈。（弗羅斯特詩(shī)選《牧場(chǎng)》）

這里的隱喻義death就是長(zhǎng)時(shí)間的沉睡，與sleep具有相似點(diǎn)，所以可以產(chǎn)生這樣的隱喻用法?！發(fā)eave”本身帶有蕭條的意味，這里隱喻為蕭條的事物，取用的是特點(diǎn)的相似性。

相似性是隱喻的核心。語(yǔ)言的形成和發(fā)展與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)是密不可分的，人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展也促進(jìn)著語(yǔ)言的發(fā)展。正是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)這些概念的體驗(yàn)和接觸，在認(rèn)知上將兩個(gè)或多個(gè)事物聯(lián)結(jié)起來(lái)，才能觸發(fā)相似性。人類(lèi)根據(jù)對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)和感知，尋找出事物之間的相似性，運(yùn)用在語(yǔ)言中形成隱喻。

（3）one of my wish is that those dark trees，so old and firm they scarcely show the breeze. 我有一個(gè)愿望，是那些黝黑、古樸、堅(jiān)實(shí)，有風(fēng)刮來(lái)也紋絲不動(dòng)的樹(shù)。

這里在風(fēng)中紋絲不動(dòng)的樹(shù)隱喻作者堅(jiān)定的信念，同樣也是相似性的體現(xiàn)。

（二）隱喻的互動(dòng)性

布萊克認(rèn)為：正是在科學(xué)陳述的精確性不成問(wèn)題的場(chǎng)合我們才需要使用隱喻。隱喻性陳述并不是對(duì)形式上的明喻或其他本義陳述的替代，它有著自己獨(dú)特的作用和成果。（Black，1954：68）以《割草》為例

（4）And that was my long scythe whispering to the ground.

To the earnest love that laid the swale in rows.

那是我的長(zhǎng)柄鐮刀對(duì)地面低語(yǔ)。是真摯的愛(ài)使洼地牧草割成行列。這首詩(shī)中的長(zhǎng)柄鐮刀隱喻作者手中筆墨，牧草隱喻作者通過(guò)自己的努力創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌作品。鐮刀、牧草、筆墨、作品這四個(gè)意象從表面上看都是毫無(wú)關(guān)系的，但是隱喻的互動(dòng)性將這四個(gè)意象聯(lián)系到了一起，于是筆墨、作品具有了鐮刀和牧草的某些特性。有些詞單獨(dú)存在來(lái)看并沒(méi)有特殊含義，但是用一個(gè)詞或者短語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)就擁有了隱喻的獨(dú)特意義，這種獨(dú)特的意義是兩種表象互動(dòng)的結(jié)果。

布萊克認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性，認(rèn)為我們的范疇、概念、推理、心智乃至語(yǔ)言都不是外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反應(yīng)，而是通過(guò)我們身體的感知和體驗(yàn)所形成的，特別是感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)形成的。我們大部分的推理的最基本形式依賴于空間關(guān)系概念，我們身體、大腦與外界環(huán)境相互作用，產(chǎn)生了互動(dòng)關(guān)系，為我們范疇化的運(yùn)作、概念的形成、推理得以進(jìn)行提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。對(duì)事物的認(rèn)知是在無(wú)意識(shí)的情況下產(chǎn)生的，同樣我認(rèn)為對(duì)事物的隱喻也是在無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生的，這種互動(dòng)性也是無(wú)意識(shí)地。對(duì)于隱喻的研究，我們不能單單認(rèn)為隱喻只是一種使文章生動(dòng)的修辭形式，要把隱喻上升到認(rèn)知的層面上來(lái)，看做對(duì)事物本源探索的一種方法?，F(xiàn)實(shí)是認(rèn)知的基礎(chǔ)，也是隱喻的基礎(chǔ)。

二、弗羅斯特詩(shī)歌中的隱喻和語(yǔ)境的關(guān)系

同一種思想內(nèi)容可以有各種各樣不同的表達(dá)方式，可以采用不同的詞語(yǔ)和句子進(jìn)行表達(dá)。語(yǔ)料的選擇和表達(dá)方式的好壞都受到語(yǔ)境的制約。弗羅斯特的詩(shī)歌中多用隱喻這種手法，列舉了多種意象，想要充分理解他詩(shī)歌中的隱喻必須結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析。

語(yǔ)境分為上下文語(yǔ)境和情景語(yǔ)境兩種。在弗羅斯特詩(shī)歌中的隱喻應(yīng)用中，從理解詩(shī)歌的角度，我們必須要考慮語(yǔ)境存在的意義，同時(shí)通過(guò)語(yǔ)境去理解詩(shī)歌中的隱喻。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以成為語(yǔ)境。語(yǔ)言是人本身所特有的交際和思維工具，那么人類(lèi)本身的一切也就可能成為語(yǔ)言的環(huán)境。

（一）語(yǔ)境決定隱喻的存在

在對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌隱喻的理解中，結(jié)合上下文語(yǔ)境，可以清楚地認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌中列舉的意象不是它所表達(dá)的本義。這樣通過(guò)對(duì)上下文語(yǔ)境的研究，就能清楚地分析出詩(shī)歌中意象的真實(shí)含義。意象在詩(shī)歌中能發(fā)揮出隱喻義，語(yǔ)境起著決定性的作用。所以，語(yǔ)境決定隱喻。

（5）Two roads diverged in a wood，and I —

I took the one less traveled by，

And that has made all the difference. （The Road Not Taken）

樹(shù)林里曾經(jīng)有兩條歧路，當(dāng)初—

我選擇了其中人跡稀少的一途，

這就造成了此后的全部差異。

這里的road如果按照字面意思理解就是普通的道路的意思，但是結(jié)合上文“Yet knowing how way leads on to way ， I doubted if I should ever come back.”就能明白這個(gè)road的意象不是僅僅指人走的道路。同時(shí)結(jié)合這首詩(shī)寫(xiě)作的背景，1912年，弗羅斯特已經(jīng)38歲，為了讓心愛(ài)的詩(shī)歌能發(fā)表，他作出了一個(gè)重要的選擇，放棄他在 一所師范學(xué)校教書(shū)的職業(yè)，放棄本來(lái)可能更加平靜、安穩(wěn)的生活，遠(yuǎn)渡重洋，來(lái)到了英國(guó)倫敦。境不僅包括上下文語(yǔ)境也包括作者寫(xiě)作時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，所以結(jié)合創(chuàng)作背景就能更好地理解詩(shī)歌中意象的隱喻義。其實(shí)，如果失去語(yǔ)境的包圍，人們很難理解隱喻。

（二）語(yǔ)境解釋隱喻的意義

我們?cè)陂喿x弗羅斯特·羅伯特的詩(shī)歌時(shí)，面對(duì)詩(shī)歌中列舉的意象，在我們不理解西方文化或作者意圖時(shí)，如何理解其中的隱喻義，成為詩(shī)歌鑒賞中的關(guān)鍵問(wèn)題。而語(yǔ)境是幫助我們理解和研究隱喻的重要工具。上文提到語(yǔ)境決定隱喻是否存在，在確定隱喻存在的同時(shí)，語(yǔ)境還能解釋隱喻的意義。

（6）For I have had too much

Of apple-picking：I am overtired （After apple-picking）

因?yàn)槲艺O(píng)果

已經(jīng)摘得我夠受。我已經(jīng)過(guò)分

厭倦于我自己

這首詩(shī)頻繁出現(xiàn)“Apple”這一意象，弗羅斯特表面上寫(xiě)作的是鄉(xiāng)間摘蘋(píng)果這件小事，但是通過(guò)對(duì)上下文語(yǔ)境的研究“No matter if not bruised or spiked with stubble，went surely to the cider-apple heap As of no worth”可以看出“Apple”除了意象表面上的意思，還隱喻人類(lèi)所追求的渴望得到的美好事物。同時(shí)結(jié)合詩(shī)人四次獲得普利策獎(jiǎng)，卻在功成名就之后拖著病體到處演講的人生經(jīng)歷來(lái)看，這里的“picking apple”還隱喻詩(shī)人在寫(xiě)作方面取得巨大成就，但是“摘蘋(píng)果的疲勞和厭倦”同時(shí)也隱喻著作者對(duì)于成名之后的巨大壓力。

（7）Long sleep ，as I describe its coming on，

Or just some human sleep. （After Apple-Picking ）

就像我說(shuō)正在到來(lái)的，長(zhǎng)覺(jué)，

抑或只是人類(lèi)普通的睡眠。

在弗羅斯特的詩(shī)歌中，經(jīng)常出現(xiàn)“sleep”，通過(guò)前人的研究，“sleep”隱喻死亡。對(duì)于“sleep”的研究，結(jié)合詩(shī)人一生中有幾次自殺的念頭，可以得出“sleep”隱喻死亡。詩(shī)人的人生經(jīng)歷是一種主觀語(yǔ)境。正如舉例中的“sleep”，如果不結(jié)合作者自殺傾向的人生經(jīng)歷，就無(wú)法解釋出這個(gè)意象的隱喻義。

我們?cè)谘芯侩[喻的過(guò)程中，最重要的就是理解隱喻背后的含義，而通過(guò)對(duì)上下文的研究或者是對(duì)詩(shī)人寫(xiě)作的社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)歷的了解，就可以正確深刻的解釋隱喻。

三、隱喻與文化

語(yǔ)言是人類(lèi)思維的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶。洪堡特在《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》中提出：個(gè)人始終與整體——與他所在的民族，與民族所屬的種族，以及與整個(gè)人類(lèi)——聯(lián)系在一起。不論從哪個(gè)角度看，個(gè)人的生活都必然與集體維系。正是因?yàn)閭€(gè)人生活在集體中，因此個(gè)人所使用的語(yǔ)言就會(huì)和社會(huì)創(chuàng)造的文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物。弗羅斯特對(duì)于隱喻的運(yùn)用，在解釋研究隱喻的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)許多隱喻的運(yùn)用與地區(qū)的文化和習(xí)慣。例如，弗羅斯特詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的“sleep”這個(gè)意象。經(jīng)調(diào)查表明，在西方國(guó)家，sleep也是一種表達(dá)死亡的委婉方式。同樣，在中國(guó)文化中，為了委婉和對(duì)逝者的尊重，也是用長(zhǎng)眠來(lái)表達(dá)死亡。

中國(guó)早在《詩(shī)經(jīng)》中就運(yùn)用了隱喻的手法，但是與弗羅斯特詩(shī)歌中隱喻不同的是，由于文化差異造成使用手法和隱喻義的不同。人類(lèi)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之所以會(huì)有種種差異，是因?yàn)楦鱾€(gè)民族的精神特性本身有所不同。從某些方面來(lái)說(shuō)，隱喻是人類(lèi)思維中對(duì)于一些約定俗成概念的輸出，也是語(yǔ)言中對(duì)于熟知意象的藝術(shù)性處理。隱喻是在人與人交際的過(guò)程中不斷形成的。人們?cè)诮浑H過(guò)程中，由于地位、背景、文化的差異，所以形成的隱喻具有多樣性。這也是不同國(guó)家、文化背景下的人無(wú)法相互理解對(duì)方話語(yǔ)中隱喻義的原因。這樣看來(lái)，隱喻就是文化的一個(gè)縮影。

弗羅斯特是一個(gè)擅長(zhǎng)運(yùn)用隱喻的詩(shī)人，他的詩(shī)歌中出現(xiàn)的很多自然的意象都包含著隱喻，他通過(guò)隱喻去表達(dá)自己的情感。本文通過(guò)研究弗羅斯特詩(shī)歌中的隱喻，探索隱喻具有相似性和互動(dòng)性，并在研究詩(shī)歌中隱喻的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)境對(duì)于隱喻研究的重要性。語(yǔ)境對(duì)于確定弗羅斯特詩(shī)歌中國(guó)隱喻的存在和明晰隱喻的意義有著關(guān)鍵性的作用。同時(shí)，因?yàn)楦チ_斯特詩(shī)歌中運(yùn)用了許多文化隱喻，所以探究文化和隱喻的關(guān)系。弗羅斯特認(rèn)為“詩(shī)歌簡(jiǎn)直是由隱喻構(gòu)成的?！边@更加證明了他的詩(shī)歌更有研究隱喻的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[5]王芬，《詩(shī)歌表面圖式下深層隱喻淺析》，湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年第6期。