摘 要：《神峰》是美國著名小說家薇拉·凱瑟創(chuàng)作的短篇小說，講述了六個白人小男孩和神峰之間發(fā)生的種種故事。本文在充分解讀文本的基礎(chǔ)上，通過對孩子們和印第安人自然理想的深度挖掘和討論，探尋《神峰》中的生態(tài)隱喻。

關(guān)鍵詞：薇拉·凱瑟；生態(tài)隱喻；童年；理想

作者簡介：任文婧（1993-），女，山西呂梁人，北京林業(yè)大學外語學院在讀研究生，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24--02

一、引言

薇拉·凱瑟是美國20世紀上半葉最具影響力的作家之一。曾有評論家將她與亨利·詹姆斯、海明威和?？思{等美國最杰出的小說家相提并論，甚至稱她為 “美國立國以來最偉大的一位作家”。她的作品文字優(yōu)美，結(jié)構(gòu)勻稱，情節(jié)舒緩，境界純潔，被譽為美國文學中的“珍珠”。她一生創(chuàng)作了眾多中短篇小說，在題材上主要分為西部邊疆開拓者的故事和藝術(shù)家的故事兩大類，這與她兒時接觸歐洲各國移民的經(jīng)歷有著密切聯(lián)系。對土地的熱愛，對藝術(shù)人生的思考，是她創(chuàng)作的兩大源泉與動力。她在對人性之光追尋和與物質(zhì)主義對抗過程中，努力捍衛(wèi)著精神美和人性美，物質(zhì)主義對城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、草原和沙漠的侵襲，往往令她痛苦不已。正因如此，她的小說超越了地域的局限，具有普世的意義。

早期美國評論界主要圍繞浪漫主義、現(xiàn)實主義、地域主義三個方面對凱瑟作品進行研究。二十世紀四十年代到七八十年代是學術(shù)界對凱瑟作品女性主義研究的黃金時期。到了二十世紀末，其現(xiàn)代主義的創(chuàng)作特點得到了重視和深度研究。隨著同性戀文學批評的興起，近年來從同性戀角度審視凱瑟及其作品的研究層出不窮，不少學者認為凱瑟筆下的女強人是她自己同性戀情的真實反映。此外，近年對凱瑟作品的多元文化批評和宗教意識解讀也引起了學界的廣泛關(guān)注。二十世紀末到本世紀初，生態(tài)批評的視角被應用到凱瑟研究當中，直到今天，相關(guān)研究在國內(nèi)外仍具有很高的熱度和活力。美國的內(nèi)布拉斯加大學推出了《凱瑟的生態(tài)想象》的專題。近幾年國內(nèi)也出現(xiàn)了一些著述，把生態(tài)批評的前沿性專題納入凱瑟研究的視野，這些研究從生態(tài)批評的視角去解讀凱瑟作品，指出她塑造的一代移民與內(nèi)布拉斯加的自然環(huán)境和諧相處，形成理想的生態(tài)境界。[1-3] 雖然目前從生態(tài)批評角度對薇拉·凱瑟作品進行解讀的文獻在逐漸增多，但她數(shù)量眾多的短篇小說中體現(xiàn)的生態(tài)思想內(nèi)涵，仍然有待學術(shù)界進一步深入分析和挖掘，這也是本文出發(fā)點之一。

《神峰》是薇拉·凱瑟1909年創(chuàng)作的一篇著名的短篇小說，這也是她在小說中第一次明確提到印第安人。故事中的主人公想要去美國西南部新墨西哥州地區(qū)尋訪傳說中的遺跡的愿望應該也是凱瑟想要探索神秘的印第安文明的真實反映。此時的凱瑟雖未接觸到真正的印第安人，但凱瑟心中對他們神秘、蠻荒又具有野性的印象卻深深吸引著她。此時的她雖然還未接觸到真正的神峰，但神峰卻成為凱瑟筆下表達印第安文化的象征，代表了凱瑟與印第安文化的聯(lián)系，也代表了她與美國中西部廣袤自然的聯(lián)系。凱瑟在追尋神秘印第安人文明的同時，也在試圖探索人類與自然的關(guān)系。

二、人類與自然：從疏離到回歸

20世紀70年代以來，伴隨著世界范圍的生態(tài)思潮的日趨高漲，生態(tài)文學研究也逐漸升溫，并在90年代成為研究領(lǐng)域里的顯學。我國生態(tài)文學研究開拓者之一的王諾先生認為生態(tài)文學是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關(guān)系的文學，在很大程度上可以被看成是表達人類與自然萬物和諧相處的理想。[4]的確，多少年以來，人類自視為世界主宰、萬物靈長，就意味著脫離了自然、站到自然之外；人類企圖征服和統(tǒng)治自然，又意味著站到了自然的對立面，成為自然的敵人。人類與自然之間的疏遠、緊張、敵對的關(guān)系，完全是由人類自己造成的。人類大規(guī)模破壞自然的能力源于中世紀以來科學技術(shù)的發(fā)展，對欲望的永不滿足導致對環(huán)境造成了巨大的破壞和頻繁發(fā)生的生態(tài)災難。這種過分的人類中心主義使得人類對自然物的完整性漠不關(guān)心，允許人類無度地剝削自然。生態(tài)批評旨在批判欲望動力論、物質(zhì)主義和消費主義至上等征服和統(tǒng)治自然的人類中心主義思想觀念， 致力于解構(gòu)人類中心主義二元對立論， 倡導人與自然萬物的和諧共生， 建立相互依存和關(guān)愛的倫理， 從而使“主體”與“客體”、“自我”與“他者”合而為一， 實現(xiàn)“你中有我， 我中有你”的互蘊共榮。的確，人類只有走出象牙塔，關(guān)注現(xiàn)實生態(tài)問題，主動改善與自然的關(guān)系，停止對自然的掠奪與蹂躪，平等地對待自然萬物，敬畏地愛戴大地母親——自然整體，人類才有可能重返與自然的和諧，在自然的懷抱中得到自然真正的愛。

三、《神峰》的生態(tài)隱喻

1.神峰象征著白人對自然和印第安文化的想象

神峰是隱喻，是泛靈投射：象征著兒童對自然的熱愛和向往，以及白人群體對自然和印第安異族文化的想象。

蒂普醉心于比爾叔叔談起過的一個故事，認為它是自己的理想，“那兒有一塊兒巨大的紅色巖石聳立在荒漠上，約有九百英尺高，像一座紀念碑一樣孤傲地俯瞰著周圍的一切。那兒的人們都叫它神峰。迄今為止，還沒有一個白人能攀到峰頂”。[5]曾有一個部落為躲避戰(zhàn)爭，住在峰頂云端，他們織布制陶，過著世外桃源的日子，一次下山，遭遇北方的一個好戰(zhàn)部落的屠殺，全部滅亡。故事中的神峰“是個奇特的地方，綿延數(shù)百里只有仙人掌和荒漠然而石峰腳下卻水草豐美，野牛成群”。它環(huán)境優(yōu)美，景色宜人，處處散發(fā)著自然的獨特魅力，這種原生態(tài)的景象是多么令人神往，難怪會令無數(shù)人魂牽夢繞，只有與神峰關(guān)系最密切的印第安部落才能登上山頂，在此安生，而西班牙侵略者只能望塵莫及。

印第安部落原本是住在洞穴的居民，是自然之子，與自然有著相互投合的親密關(guān)系，那是何等的原始，何等的野趣，何等的自然人。他們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂，攀上神峰，“沒人知道他們是怎么樣以及什么時候上去的”，而且“迄今為止，還沒有一個白人能攀到峰頂”。因為印第安人最懂自然的奧秘，是自然最親近的人，而只有與自然最親近的民族才能到達山頂。這個部落靠著用木頭和樹皮做成的階梯穿梭于神峰，在山下背水打獵，在山上織布制陶，在大自然的庇護下“過著世外桃源的生活”，他們遠離戰(zhàn)爭，熱愛和平，完全地融入自然，與自然母親和諧相處，代表著一種返璞歸真的生活方式。神峰是印第安人的庇護所，是他們的棲身之地，是他們力量的源泉，對他們來說，敬畏自然，融入自然，回饋自然的生活態(tài)度也是其自然理想的真實反映。自然是一個浪漫，迷人，而富有詩意的世界，神峰成為了生態(tài)理想的象征，它是最純凈的自然，是人間樂園，是最完美的自然的表現(xiàn)，象征著回歸自然的淳樸的生活。

2.神峰與童年互為隱喻

神峰還可以被理解為與童年互為隱喻：指一種烏托邦式的，人們向往卻回不去的理想狀態(tài)。

孩子總是天真善良，他們?nèi)胧郎袦\，保留著最原始最純真的感情，孩子的天性注定了他們會愛上這片美麗的沙灘，“這真是一個小小的新奇天地，沙灘上留有水流經(jīng)過美麗波紋，微小的龜殼和魚骨點綴其間，一切都潔白干燥，仿佛有人精心設計。夏日的晚上，我們雖然經(jīng)常在河里游泳，躺在沙灘上休息，卻十分小心地呵護著這里的清新氣息”。在孩子的眼中，這個沙灘是新奇且美麗的，是他們向往的天堂、樂園，孩子們熱愛、親近自然，與之融為一體。孩子們都渴望攀登神峰，好奇這個無人能及的神秘地方會有什么樣的奇異風景，甚至在夢中，“大家都爭著要到神峰去”。漸漸地，這已經(jīng)成為孩子們的理想。

在長期與自然的相處中，孩子與自然成為了最親密無間的朋友。他們已經(jīng)愛上這片土地，相互融合，好像誰也離不開誰。他們認為“好像那條河離開他就不再流淌一樣”，“再也沒有比他領(lǐng)我們?nèi)サ南闫训氐恼訚珊凸炔绲馗玫牡胤搅恕?。河流與孩子互相依賴，他們是彼此的好朋友。臨別之際，“一想到要離開那群平日里一起玩耍的小伙伴，離開那條河，難舍之情就不由得襲上心頭”。孩子們不愿意離開一直生活的地方，離開他們的小伙伴，離開最天然的河，那是他們情感的寄托處，是他們最信賴的地方。

自然是紐帶，將熱愛自然的孩子聯(lián)系在一起，他們因自然而結(jié)合為好友，這也是自然的偉大之處！他們六個“卻深深為這條河著迷，并因此結(jié)為好友”。這群孩子因為同樣的追求，同樣的理想結(jié)成好友，他們都有著善良的天性，小心地呵護著他們的好朋友：沙灘，河流，沼澤……孩子與自然和諧共融，誰也離不開誰，自然是孩子的樂園，給孩子帶來了幸福感和安全感，他們也小心翼翼地呵護著自然母親。自然和孩子是最親近的，在孩子們看來，探索大自然的美，與自然親近，玩耍，做朋友是他們最喜歡的事，他們心之向往，雖然他們未必能到達，卻是他們長大后最幸福的回憶。

3.自然與童年理想最終失落

疲于奔命的生活，歲月的流逝導致了孩子們自然理想的消失。神峰是孩子們的“初心”，是他們兒時共同為之癡迷的美麗夢想，他們設想過一些方法去探索神峰，但“二十年過去了，我們誰也沒有去攀登過神峰”，只有在“當我圣誕節(jié)回到桑德鎮(zhèn)的家時，我們又溜到沙洲，喋喋不休地談起神峰，并且再次下決心要尋訪它”，他們不知道他們是否真的能到達，但他們也不曾真正地嘗試。隨著年齡的增長，人失掉了與自然的親密，過著庸庸碌碌的日常生活。帕西·龐德追逐名利，早已將兒時理想拋在腦后，奧托和阿瑟迫于生活，碌碌無為，蒂普談起神峰時依然那么心動，“仍執(zhí)意要尋訪孤峰，但是，他現(xiàn)在想等兒子波特長大后再一起去”，而小波特早已對神峰心之所向。孩子總是與自然更為融洽，更貼近自然，但兒時的理想，長大后卻輕易就變了樣子。一代代人想探索神峰，卻都只是將其作為理想，將希望寄托于下一代。神峰是他們心中的向往，但終究抵不過他們內(nèi)心深處對自然和異族文化的隔膜，這種一種人類中心主義的體現(xiàn)，最終導致他們無法真正回歸自然，融入自然，而只有真正消除人類中心主義的思想，人類才能真正與自然和諧相處。

失去了神峰的庇護，好戰(zhàn)民族的入侵導致了印第安部落自然理想的破滅。他們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂逃到了神峰，在自然的庇護下與世隔絕，過著織布制陶，世外桃源般的幸福生活。神峰的石壁異常陡峭，光滑地像墻壁一樣，因此“他們從峰頂可以輕易地擊退那些妄圖沿梯而上的好戰(zhàn)部落”，而當他們下山打獵，離開自然的庇護，他們就失去了各種力量，輕易地被“從北方來的一個好戰(zhàn)部落屠殺殆盡”。他們愛好和平，回歸自然的理想被侵略者徹底泯滅。

四、結(jié)語

神峰是白人群體對自然和印第安異族文化的想象，是兒童對自然的熱愛和向往的象征。當時薇拉·凱瑟雖然還沒到達神峰，但在她心里神峰是遙不可及的，代表了一種返璞歸真的生活態(tài)度，以及回歸自然，融入自然的生態(tài)理想。

參考文獻：

[1]陳妙齡. 薇拉·凱瑟小說的生態(tài)思想發(fā)展的三個階段[J]. 世界文學評論， 2008.

[2]薛小惠.《啊，拓荒者！》：一首生態(tài)女性主義的贊歌[J]. 西安外國語大學學報， 2015.

[3]陳榕.《我的安東尼亞》中內(nèi)布拉斯加邊疆景觀的國家維度[J]. 外國文學評論， 2016.

[4]王諾. 歐美生態(tài)文學[M]. 北京：北京大學出版社， 2003.

[5]薇拉·凱瑟.《薇拉·凱瑟短篇小說集》劉貝絲， 袁慧譯[M]. 廣州：花城出版社， 2016.