● 李建永（北京）

詩是有史籍記載以來，華夏先民最早貢獻的文學(xué)形態(tài)，也是最高成就的文學(xué)結(jié)晶。詩最初產(chǎn)生于何時何代何人之手，今已無從查考。至少在四千多年前舜帝即說過：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！保ā稌虻洹罚┈F(xiàn)在仍完整保存下來的《詩》三百篇，是經(jīng)過孔子刪訂的從周初到春秋中葉流傳下來的最經(jīng)典的詩歌作品，歷來被尊為“五經(jīng)”、“六經(jīng)”或“十三經(jīng)”中的大經(jīng)。哦！《詩》如巍巍昆侖，橫空出世，閱盡人間春色，堪稱輝煌燦爛的華夏文學(xué)之巔峰！

一

詩言志。何為詩？何為志？

唐代孔穎達為漢代鄭玄《詩譜序》作疏：“詩有三訓(xùn)：承也，志也，持也?！薄都崱吩唬骸霸?，承也?！痹娮鳛槲膶W(xué)的載體，它最初所承載和呈現(xiàn)的具體內(nèi)容是什么？作詩最根本的目的又是什么？“六經(jīng)皆史也”，詩是為反映和評判“從前”以及“當前”的政治生態(tài)與人民生活應(yīng)運而生，其作用即孔穎達所謂“承君政之善惡”?！墩f文》云：“詩，志也?！痹娮畋举|(zhì)的屬性，就是熔鑄詩人的思想感情，情動于中而形于言，在心為志，發(fā)言為詩。志既蘊含詩人之主體意識，亦指詩本身；離開志，便無所謂詩，故孔子曰“詩亡離志”?！段男牡颀垺っ髟姟吩疲骸霸娬?，持也，持人性情?！毙郧橐嗉粗荆揪唧w體現(xiàn)為情與性的二元性。《說文》講得好，“情，人之陰氣有欲者”，“性，人之陽氣性善者也”。情為情欲情感，容易泛濫，使人沉迷下墜；性為智慧理性，閑邪存誠，引領(lǐng)人向上向善。所謂“持人性情”，既要求詩人所秉持的創(chuàng)作態(tài)度，要發(fā)乎情而止乎禮義；同時亦強調(diào)詩所傳達的價值理念，應(yīng)有益于世風人心，誠如孔子所言：“一言以蔽之，思無邪?！?/p>

志為詩魂，詩可移人?！抖Y記·孔子閑居》有言：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉?！薄睹娦颉芬嘣疲骸肮收檬?，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！边@正是《詩》的價值和意義所在。尤其令人驚嘆的是，詩從華夏文明遠古時代走來，甫一登場便驚鴻閃現(xiàn)，以“詩言志，歌永言”式的天籟般的韻文旋律呈現(xiàn)——它是怎樣神靈般撥動我們先民心靈深處那一根根善美的琴弦！

二

從來創(chuàng)作之難，最難的不在于寫什么，而在于怎么寫，在于怎樣地具體來表現(xiàn)。如果說，考察整部《詩》的創(chuàng)作手法，有哪一種表現(xiàn)手法具有高超的藝術(shù)表現(xiàn)力和深厚的思想承載力，那就是興。

《毛詩序》最早提出“詩六義”——“風、賦、比、興、雅、頌”。其中，風、雅、頌為《詩》之體，即《詩》的三種題材分類；賦、比、興為《詩》之用，即《詩》的三種主要表現(xiàn)手法。據(jù)史籍記載，孔子刪《詩》之后傳授于子夏，一直傳到漢代，述《詩》者分為四家——其中毛公作《訓(xùn)詁傳》（簡稱《毛詩》）——而最終詩脈單傳完好保存至今者，僅《毛詩》一家。作為《詩》的嫡派傳人，毛公解《詩》，最附深衷，切中肯綮，畫龍點睛，對賦、比、興三種表現(xiàn)手法，只在詩中重點標明哪一句是“興也”，卻從不標注賦與比。

相對于賦是鋪陳“直說”，比是比喻“巧說”，興則是托物于事，取譬引類，重在生發(fā)草木蟲魚等物象背后所蘊含和引申的微言大義，屬于“深說”層次，是一種最高級的表現(xiàn)手法。清儒把中國學(xué)問概括為義理、考據(jù)、辭章三個方面；而中國學(xué)問歷來又文史哲不分家，義理說深點是哲學(xué)，考據(jù)說廣點是史學(xué)，辭章說美點是文學(xué)。倘說賦與比是兩種修辭手法，修辭的目的則是把話說漂亮，追求的是審美愉悅，屬于辭章范疇，富于文學(xué)韻味；那么，興兼有譬喻、隱喻、象征和類比的意義，既追求美感，更蘊含精義，屬于辭章與義理范疇，兼具文學(xué)和哲學(xué)之意味，強調(diào)思想性與藝術(shù)性并重。

遺憾的是，自戰(zhàn)國晚期以后，興便逐步走向衰微。雖然戰(zhàn)國中期的屈原，仍然依《詩》制《騷》，兼用比、興；然而自漢代以降，賦、比日顯，興漸式微，竟至于湮沒。生活于南朝宋齊梁時代的劉勰在《文心雕龍·比興》中嘆惋道：“若斯之類，辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習小而棄大，所以文謝于周人也?！敝x者，遜色也。在劉勰看來，由于棄用“依微以擬議”、“環(huán)譬以記諷”的興的表現(xiàn)手法，無異于丟了西瓜揀芝麻，故后世文章很難達到《詩》的高度。盡管后人每談到華夏燦爛文化之時，言必稱“唐詩晉字漢文章”，然而，漢代文章只重點發(fā)揮并拓展了賦的體裁功能，像賈誼《過秦論》等賦體駢文，歷來被尊為文章典范，一直影響到后世如陶潛《歸去來辭》、王勃《滕王閣序》、杜牧《阿房宮賦》、范仲淹《岳陽樓記》以及蘇軾《前赤壁賦》等等；而唐詩亦不過充分運用了以比為主調(diào)的一系列表現(xiàn)手法，如杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”，岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，李商隱的“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”等等；只是，興已成為一種可有可無的點綴。

當然，每個時代有屬于每個時代的文學(xué)。毋庸諱言，大量運用形象而生動的比的表現(xiàn)手法的唐詩，無疑是瑰麗絢爛清新暢美的。然而，失卻了興對詩的思想意義的深層開掘，淡化了《詩》原本保有的深邃的思想性以及深切的用世功能，既不能像《左傳》、《國語》中的《詩》作為標準化外交辭令隨時使用，亦不能像《禮記》中的《詩》作為公理性理論論據(jù)隨處引用，于是唐詩便愈來愈突出其抒情性和審美功能，詩似乎是美化了，但同時也虛化了，淡化了，從而使之逐漸成為精美玲瓏供人雅賞把玩的藝術(shù)品，就連詩仙李白都感嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”！這也是為什么《詩》可以稱經(jīng)，而金聲玉振、美妙絕倫、浩如煙海、燦若星辰的唐詩卻不可以稱經(jīng)的根本原因所在。

三

那么，什么是經(jīng)？《詩》為什么稱經(jīng)？

經(jīng)如日月經(jīng)天、江河行地所恒久遵循之規(guī)律，之常道，之法典。東漢劉熙《釋名》曰：“經(jīng)，徑也，常典也，如路徑無所不通，可常用也?！眲③摹段男牡颀垺ふ撜f》亦云：“圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)?！辈⒃凇段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》中詳盡闡述之：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！逼渲校叭龢O彝訓(xùn)”指天地人所遵循之法典，“文章骨髓”指禮樂制度之精華。概而言之，經(jīng)須具備四大要素：圣哲之彝訓(xùn)，恒久之至道，性靈之奧區(qū)，文章之骨髓。分而述之，《詩》同時具足經(jīng)之四大要素。只是限于篇幅，不能展開詳述。謹就《詩》與其他大經(jīng)如《禮》、《易》、《書》和《春秋》相比較，其獨特內(nèi)涵和核心價值又是什么？

經(jīng)必須具有經(jīng)天緯地經(jīng)世致用之功能。微觀而言，儒家“五經(jīng)”中的每一部經(jīng)都包蘊“五?！崩砟睿坏暧^而言，“五經(jīng)”與“五常”又是一一對應(yīng)之關(guān)系，即《易》對“仁”，《春秋》對“義”，《禮》對“禮”，《詩》對“智”，《書》對“信”，每一部經(jīng)專題研究一個哲學(xué)大命題，每一部經(jīng)集中解決一個人生大課題。既然《詩》作為經(jīng)的倫理內(nèi)涵以及哲學(xué)范疇主要對應(yīng)的是“智”，而“智”又屬于志的涵蓋范疇（性），那么，《詩》的獨特內(nèi)涵和作用又是言志，即感物吟志，述志作詩；因而《詩》的核心價值則是因情啟性，因勢利導(dǎo)，啟迪心靈，開發(fā)智慧，開掘“性靈之奧區(qū)”，解決人的智愚賢不肖等情志與倫理方面的問題。誠如朱熹在《詩集傳序》中所言：“《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道各于上，而無一理不具也。換言之，《詩》三百篇，不僅蘊含著天道與人事之普遍真理，同時也是打開人們智慧之門的一把金鑰匙！所以孔子在《禮記·經(jīng)解》中講道，“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也……故《詩》之失，愚”，“其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》教者也”。這正是《詩》作為經(jīng)對人類社會的最偉大的貢獻！

四

作為《詩》的刪訂編纂者，在《論語》記載中，孔子跟弟子們談?wù)撟疃嗟牡浼恰对姟??！安粚W(xué)詩，無以言”，夫子贊嘆的是《詩》的日常之用和辭章之美；“興于詩，立于禮，成于樂”以及“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，感嘆的則是《詩》對人和社會的強大的教化功能，以及廣泛而深刻的影響力。這些功能與作用，主要是通過《詩》中那些“稱名也小，取類也大”的興的表現(xiàn)手法來達致的。如果說《詩》是涵泳情感和智慧的源頭活水，興則是一把開啟情感和智慧閘門的鑰匙?！墩f文》曰：“興，起也?！逼鸺磫l(fā)、啟迪、開發(fā)、開起之意，故興亦稱之為起興?？鬃有蕾p兩位得意門生子夏和子貢論《詩》精辟，稱贊子夏“起予者商也！始可與言《詩》已矣”，用的即是起興之“起”；夸贊子貢“賜也始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者”，稱許的亦是由此及彼、舉一反三的起興之義。

令人扼腕的是，“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖”，盛極西周至春秋時代的“起情故興體以立”的高超的表現(xiàn)手法，卻于戰(zhàn)國之后漸漸被雨打風吹去！

好在，還有完整的《詩》三百篇文本在，還有特別強調(diào)“興也”的《毛詩》與“鄭箋”在，還有“禮失而求諸野”的吉光片羽散見于民間的民謠、民諺、民歌在！使今人不僅能“以意逆志”欣賞到三千多年前的《鹿鳴》——從“呦呦鹿鳴，食野之蘋”的起興之精妙，到“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的連類之自然，再到“人之好我，示我周行”的思想之深美；而且，還能夠感受到中華文脈綿延至今留存于民謠中的原色魅力——“小瓦罐，黑黝黝，我在姥姥家瞭舅舅。舅舅見我喜丟丟，舅母見我瞅又瞅。舅母舅母你別瞅，石榴開花我就走——哪個山上沒石頭？哪個河灘沒水流？哪個討吃沒朋友？哪個外甥沒舅舅！”就像山上有石頭，河灘有水流，討飯的也會有朋友，外甥天經(jīng)地義有舅舅！——從中可以領(lǐng)略到連綿三句起興的思想分量和邏輯力量。

“伐柯伐柯，其則不遠?！苯裉熘匦绿接憽对姟分苑Q之為經(jīng)，以及“詩可以興”的起興手法之興衰零落斷續(xù)存亡，回顧數(shù)千年中華文學(xué)的偉大實踐與實績，不是為了憑吊歷史發(fā)思古之幽情，而是為了更好地借鑒我們先民留下的具有原創(chuàng)性與生命力的博大精深的文學(xué)遺產(chǎn)，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，古為今用，以啟來者。