賦家贊美過，華麗辭章已如海洋，可你卻覺得人間話語太俗套，太浮躁，太淺薄了，即便李杜歌罷也覺不到味兒，可是，當(dāng)你歡笑著、慢慢張開喇叭口時，你的微笑，把整個春天都點亮了，大地換上了漂亮的花裝……當(dāng)你在春風(fēng)里搖曳，那稚嫩的花瓣在風(fēng)中顫抖，像深情熱戀中的男女不能自已；當(dāng)此之時，哪怕倒?jié)M美酒一番痛飲，醉倒在了花樹下，心里也是甘甜的。當(dāng)細雨蒙蒙，花瓣兒掛上了歡喜的淚珠兒，是那樣晶瑩剔透，把一顆無暇的心展現(xiàn)給世人，讓人憐惜，讓人愛憫；當(dāng)你怒放過后，那花瓣兒繽繽紛紛，被風(fēng)

進士許洞者，善為辭章，俊逸之士也。因會諸詩僧分題，出一紙約曰： “不得犯此一字?！逼渥帜松?、水、風(fēng)、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之類，于是諸僧皆擱筆。——[北宋]歐陽修 《六一詩話》左太沖詩： “振衣千仞岡，濯足萬里流”，使人飄飄有世表意，不減嵇康 “目送飛鴻”語?！猍北宋]宋祁 《筆記》“池塘生春草，園柳變鳴禽。”世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到?！猍北宋]葉夢得

們發(fā)現(xiàn)，即便精通辭章，也很難一語中的。這是一種飄忽難表的滋味，玄而神秘，品得出，卻說不清道不明。這不一般的滋味，來源于新鮮。有別于酸、甜、苦、辣、咸，這種令口舌為之一新又為之一振的味道，多半未經(jīng)時光的調(diào)和，出了水、脫了泥，便很快上桌。想要捕捉這樣的“乍見之歡”，只會發(fā)現(xiàn)，那味兒總是難以持久。何物最鮮？初宰的羔羊、初捕的魚蝦，就地盛一瓢清水，文火燉煮，取鹽開味，僅僅如此，就能品出鮮來?？梢娺@鮮味背后，是一片活蹦亂跳的勃勃生機，靈動，鮮明。由此一來，“鮮活”一

認為，立足于批判辭章知識之學(xué)來重建儒學(xué)傳統(tǒng)，才是貫穿陽明心學(xué)的核心理念①。通過這種批判與重建，陽明心學(xué)消除了程朱理學(xué)帶來的流弊，接續(xù)了圣道傳統(tǒng)的精神慧命，完成了儒學(xué)在有明一代的重建與轉(zhuǎn)生。程朱理學(xué)在兩宋之際曾因重建儒家心性系統(tǒng)這一形上根基，拒斥佛老、傳承圣道而為儒家傳統(tǒng)的存續(xù)發(fā)展立下了汗馬功勞；宋元以降，伴隨著其作為主流官方意識形態(tài)地位的確立與鞏固，在明初之際已因無法切合世道人心、因應(yīng)社會生活而逐漸僵化為辭章知識之學(xué)?！睹魇贰と辶謧鳌氛f：“原夫明初諸儒，皆

云芳從樽中溢出的辭章點染黑夜，其手跡正是一個人復(fù)發(fā)的傷口在孤獨中逐漸加寬但你不醉酒，不撫琴不與人說秋夜寒涼，世短憂長懸崖之上，你踩著鋼絲深深呼吸雁過留聲每一聲都驚飛一片煙云落石坡落石落到半路，竟戛然而止短暫的停頓讓折疊的時空有望重新打開石頭縫里，滿是凌亂的草葉綠苔，虎耳草與柘樹又創(chuàng)造新的國度常春藤試圖爬高一百米，撫慰一顆堅硬冰冷的心靈某日有人路過，聽見一塊石頭與一塊石頭的私語“分離總是力不從心”另一塊富有棱角的石頭，總承受壓迫我不相信，風(fēng)雨交加之夜落石不曾

術(shù)思想的分期及“辭章之學(xué)”所處的階段王陽明的學(xué)術(shù)與思想呈現(xiàn)出鮮明的階段性，陽明自己和他人對此都有過論述。王陽明在正德七年(1512)《別湛甘泉序》中說：“某幼不問學(xué)，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有所得焉。顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后興。晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益堅，毅然若不可遏，則予之資于甘泉者多矣?！盵1]257-258陽明在此道明了自己思想轉(zhuǎn)變的四個階段，即邪僻、老釋、周程理學(xué)、圣學(xué)

們發(fā)現(xiàn)，即便精通辭章，也很難一語中的。這是一種飄忽難表的滋味，玄而神秘，品得出，卻說不清道不明。這不一般的滋味，來源于新鮮。有別于酸、甜、苦、辣、咸，這種令口舌為之一新又為之一振的味道，多半未經(jīng)時光的調(diào)和，出了水、脫了泥，便很快上桌。想要捕捉這樣的“乍見之歡”，只會發(fā)現(xiàn)，那味兒總是難以持久。何物最鮮？初宰的羔羊、初捕的魚蝦，就地盛一瓢清水，文火燉煮，取鹽開味，僅僅如此，就能品出鮮來?？梢娺@鮮味背后，是一片活蹦亂跳的勃勃生機，靈動，鮮明。由此一來，“鮮活”一

進士許洞者，善為辭章，俊逸之士也。因會諸詩僧分題，出一紙約曰：“不得犯此一字。”其字乃山、水、風(fēng)、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之類，于是諸僧皆擱筆?！猍北宋]歐陽修《六一詩話》左太沖詩：“振衣千仞岡，濯足萬里流”，使人飄飄有世表意，不減嵇康“目送飛鴻”語?！猍北宋]宋祁《筆記》“池塘生春草，園柳變鳴禽。”世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。——[北宋]葉夢得《石林詩話

未能注意到方氏對辭章的重新定性定位及其時代意義。故本文嘗試從方宗誠文道觀入手，結(jié)合其相關(guān)詩文批評實踐，來系統(tǒng)探討方宗誠對桐城派文道觀念的反思與重構(gòu)。一、文章與性道一也文道關(guān)系是歷代文論所探討的核心命題，涉及哲學(xué)與文學(xué)兩個層面。而綜合歷代有關(guān)文道關(guān)系的表述，大抵有兩種：一是將文與道作二分，如柳宗元的“文以明道”、韓愈門人李漢的“文以貫道”、周敦頤的“文以載道”，以及歐、蘇所主張的“文與道俱”等，這些表述雖間或以文附于理道，但終究文是文，道是道，文具有獨立于道

光過去何輕易。感辭章，懊惱千杯，昨宵應(yīng)醉。我有多嬌，玉潔似雪，正消沉若此。書一卷，拂拭灰塵，插花那憶纖指。想瓶花，含情似我，料明月，有心如你。幾人看，開盡當(dāng)時，萬千紅紫。云生檻外，客杳亭前，寂寞能知否。且更有，關(guān)東煙雨，更向人間，輾轉(zhuǎn)千般，恐生清淚。真心未老，憂懷誰見，秋山影里人兒瘦，對清風(fēng)，不盡銷魂意。都應(yīng)記得，依依更有誰人，憔悴落花聲里。凄涼到底，感觸人生，怕淚侵眸子。是幾度，無端心碎?？偸骨а?，待到春天，有愁難記。珠簾未卷，從今期盼，樓前聽笛情呼喚。

制短小靈活的詩賦辭章為主，沒有明確、集中的主題，不收自成卷帙的著作。這些特征，逐漸成為后世文集編纂的基本原則，尤其在總集編纂中得到嚴格遵循，鮮有破例者，誠如近人劉咸炘所論：“文集者名主篇翰，專指詞賦之流及告語之文而言，經(jīng)說、史傳、子家不與也?！?1)劉咸炘：《文學(xué)述林》卷一，載黃曙輝編?！秳⑾虨詫W(xué)術(shù)論集·文學(xué)講義編》，廣西師范大學(xué)出版社，2007，第28頁。與總集相比，別集情況較為復(fù)雜。唐宋時期已有例外，如柳宗元《柳河?xùn)|集》錄《非國語》二卷、司馬光《溫國文

們發(fā)現(xiàn)，即便精通辭章，也很難一語中的。這是一種飄忽難表的滋味，玄而神秘，品得出，卻說不清道不明。這不一般的滋味，來源于新鮮。有別于酸、甜、苦、辣、咸，這種令口舌為之一新又為之一振的味道多半未經(jīng)時光的調(diào)和，出了水，脫了泥，便很快上桌。想要捕捉這樣的“乍見之歡”，只會發(fā)現(xiàn)那味兒總是難以持久。何物最鮮？初宰的羔羊，初捕的魚蝦，就地盛一瓢清水，文火燉煮，取鹽開味，僅僅如此，就能品出鮮來?？梢娺@鮮味背后，是一片活蹦亂跳的勃勃生機，靈動，鮮明。由此一來，“鮮活”一詞也

法等文言文特有的辭章元素，使得承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文言文附庸為應(yīng)試閱讀和寫作的“套路”。盡管課標分別從文言、文學(xué)、文化三個向度來表述文言文課程的教學(xué)目標，但囿于考試大綱，三個向度的目標難以整合于教學(xué)實踐中，甚至給文言文教學(xué)帶來了新的困擾。于是，尋求文言文課程目標與內(nèi)容上的突破，成為新課改以來又一熱點課題。童志斌著的《文化取向的文言文課程內(nèi)容重構(gòu)》一書，為這一課題的深入研究打開了全新思路。該書梳理了百年來文言文教學(xué)目標轉(zhuǎn)變的歷史脈絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上重新審視與建

諧，則顯然取之于辭章。中晚唐文人打破六朝的文體壁壘，以辭章的手法寫傳記，重塑了文體的精神氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)貌。從傳記到傳奇，這個化繭成蝶的過程，標志著中國小說史新紀元的開啟。關(guān)鍵詞：傳記 辭章 唐人傳奇 精神氣質(zhì) 藝術(shù)風(fēng)貌唐人傳奇與唐詩并稱為“一代之奇”，其光彩照亮了唐代文學(xué)史，也照亮了中國小說史。從傳記到傳奇，唐人傳奇如何化繭成蝶，它在精神氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)貌上與傳記有什么不同？這些正是本文所要回答的問題。唐人傳奇源出于史家傳、記而又不同于史家傳、記“傳奇”一名的外

法等文言文特有的辭章元素，使得承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文言文附庸為應(yīng)試閱讀和寫作的“套路”。盡管課標分別從文言、文學(xué)、文化三個向度來表述文言文課程的教學(xué)目標，但囿于考試大綱，三個向度的目標難以整合于教學(xué)實踐中，甚至給文言文教學(xué)帶來了新的困擾。于是，尋求文言文課程目標與內(nèi)容上的突破，成為新課改以來又一熱點課題。童志斌著的《文化取向的文言文課程內(nèi)容重構(gòu)》一書，為這一課題的深入研究打開了全新思路。該書梳理了百年來文言文教學(xué)目標轉(zhuǎn)變的歷史脈絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上重新審視與建

們發(fā)現(xiàn)，即便精通辭章，也很難一語中的。這是一種飄忽難表的滋味，玄而神秘，品得出，卻說不清道不明。這不一般的滋味，來源于新鮮。有別于酸、甜、苦、辣、咸，這種令口舌為之一新又為之一振的味道，多半未經(jīng)時光的調(diào)和，出了水、脫了泥，便很快上桌。想要捕捉這樣的“乍見之歡”，只會發(fā)現(xiàn)，那味兒總是難以持久。何物最鮮？初宰的羔羊、初捕的魚蝦，就地盛一瓢清水，文火燉煮，取鹽開味，僅僅如此，就能品出鮮來?？梢娺@鮮味背后，是一片活蹦亂跳的勃勃生機，靈動，鮮明。由此一來，“鮮活”一

己是文章家，對于辭章方面的論述只是點點滴滴。不過，作為學(xué)者與翻譯家，他在文章領(lǐng)域?qū)W(xué)界的貢獻，在今天已經(jīng)日趨顯現(xiàn)出來。就述學(xué)文體的豐富性而言，他可能是20世紀學(xué)人中最有特色的人物之一。徐氏受益于魯迅那代人，卻又走了與魯迅不同的道路。他從民國語文回溯到周、秦、漢的辭章里，又輸入古希臘、古印度與德國近代哲學(xué)的元素，將諸種文明里的智性與詩性引入到自己的表達式中，貢獻了別人沒有的文本。一古典學(xué)的研究要求人們對于人類早期語言的熟知和運用，通曉這些語言構(gòu)成了對于今人的

書，主要是考據(jù)和辭章兩類。考據(jù)是指研究文獻或歷史問題時，根據(jù)資料來考核、證實和說明;辭章是詩詞文章的總稱或文章的修辭。蔡元培的喜好，在考據(jù)方面，偏于哲理;對于典章名物，不大耐煩。在辭章方面，偏于散文;對于駢文及詩詞，不大熱心。雖然他讀書很多、很雜，但都沒有讀深、讀透。多年來，蔡元培曾想編一部說文聲系義證，又想編一本公羊春秋大義，但都沒有成書。40歲后，他開始學(xué)德文，后來又學(xué)法文，因為沒有下功夫記外語單詞、練習(xí)語法，只是囫圇吞棗地看書，所以到最后也不能寫一篇

義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟。義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學(xué)者也?？紦?jù)者，在孔門為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦皆是也。經(jīng)濟者，在孔門為政事之科，前代典禮、政書，及當(dāng)世掌故皆是也?！薄鴩秳駥W(xué)篇示直隸士子》這篇文章作于1869年（同治八年）八月。這一年，曾國藩奏陳直隸應(yīng)辦事宜，以練兵、飭吏、治河為至要，奏請按湘軍制改造直隸練軍。八月，作《勸學(xué)篇示直隸士子》，提出儒學(xué)有義理、考據(jù)、經(jīng)濟、辭章四科，唯

別。總集只錄單篇辭章，不會闌入自成卷帙的著作，體例相對單純；而別集自宋代以后往往兼收辭章、著述，甚至出現(xiàn)了許多純?yōu)閷W(xué)術(shù)著作的別集。這一重大差異，使別集在研究古代文學(xué)及文學(xué)觀念方面具有總集無法取代的獨特價值。本文擬以歷代別集內(nèi)容和編纂體例的變遷為切入點，考察古人文學(xué)觀念的演變，尤其是“文”與“學(xué)”的離合、消長等，從而為古代文學(xué)思想史研究提供一種新的視域。(1)別集有單收一體和兼收眾體兩種類型，后者往往蘊含著比前者更豐富的文學(xué)史與文學(xué)思想史信息。因此，本文的考

理、經(jīng)濟、考據(jù)、辭章”四位一體的理念框架。這八個字分別是對公文主旨、事功性、說理考證和文辭表達的要求。然而，當(dāng)前研究涉及曾國藩公文的雖不在少數(shù)，但這些研究多是圍繞公文具體內(nèi)容分析特定歷史事件，或?qū)⒅鳛檠芯吭鴩膶W(xué)、理學(xué)思想等的底本，即史料學(xué)視角的研究，如《“楊蕭三諭”與〈討粵匪檄〉比較論》；少數(shù)相關(guān)性較高的研究也是集中在曾國藩公文風(fēng)格上，如《曾國藩治牘批判之道與晚清公文文風(fēng)革新》，而對于曾國藩公文寫作理念的內(nèi)涵是什么的問題尚未真正明確。作為特定社會階段

們要對文言虛詞的辭章價值予以充分的關(guān)注，通過虛詞去把握文本行文的語氣與脈絡(luò)，是古代漢語虛詞教學(xué)的重要著眼點，同時也是古文閱讀的重要策略。關(guān)鍵詞：文言虛詞;漢語語法;辭章;閱讀;教學(xué)作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，同時也是中學(xué)語文課程的重要內(nèi)容，“古代漢語”中的虛詞知識，一直備受重視?！豆糯鷿h語知識教程》在其“三、語法”部分強調(diào)：“古代漢語的詞類系統(tǒng)，就實詞來說與現(xiàn)代漢語大體相似，但也存在重要差別;就虛詞而言差別就更大了，可以說古今漢語虛詞系統(tǒng)完全不同。”

，350108）辭章學(xué)就是“大修辭學(xué)”或“廣義修辭學(xué)”[1]，它是以“話語藝術(shù)形式”為研究對象的一門學(xué)科。漢語辭章學(xué)是研究、總結(jié)漢語言話語藝術(shù)規(guī)律和方法的學(xué)科。它起源于先秦時期，具有幾千年的歷史，有關(guān)的理論研究散見于詩話、詞話、文評、史論等史料之中。早期的漢語辭章學(xué)多以“辭”“語”“言”“文”等相稱，這些名稱與“情”“意”“理”“質(zhì)”“心”等概念，形成“形式”與“內(nèi)容”的對應(yīng)關(guān)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">辭章”一詞最早見于《尚書·洪范·疏》的“言者，道其語有辭章也”[2]。此句

大人一賦氣凌云。辭章自是驚天子，尚幸狗監(jiān)是故人。相如新婦死生正未卜，可堪府吏太區(qū)區(qū)。若無磐石千年志，來日下山逢故夫。焦仲卿妻使君作計一何愚，不道羅敷自有夫。人情至處即禮法，蠶妾元來不讀書。陌上桑董嶺水西一笑逢，促驢追客何匆匆。詩家取重驚人語，肯放河聲流向東。注：周樸《董嶺水》：『禹力不到處，河聲流向西?！弧短圃妱e裁》：『一士跨驢而行，遇樸，佯誦「河聲流向東」，促驢行。樸直追數(shù)里，告之以「流向西」，非「東」也?！?/div>

岷峨詩稿 2018年1期2018-11-15

韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。（劉勰《文心雕龍·情采》）（多種顏色的絲才能繡成美麗的花紋，多種聲音配合成動聽的音樂，多種情感抒寫成美妙的辭章，這是自然之理呀?。㊣t is natural that silk of different colors can be used to embroider（刺繡）a beautiful pattern， different notes to produce melodious music， and express

研究會會長、中國辭章學(xué)研究會會長、福建修辭學(xué)會會長、中國修辭學(xué)會顧問，福建師范大學(xué)教授、福建師范大學(xué)歷史系圖書館學(xué)、檔案學(xué)教研室主任，臺灣東吳大學(xué)客座教授，福建省文史研究館館員鄭頤壽先生，因病治療無效，于2018年6月5日在福州逝世，享年82歲。編輯部同仁聞此噩耗，無不震驚痛悼。鄭頤壽先生一生致力于漢語修辭學(xué)、辭章學(xué)等領(lǐng)域的研究與教學(xué)，治學(xué)嚴謹、著述豐厚。先后出版專著《比較修辭》《文章修改藝術(shù)》《辭章學(xué)概論》《辭章藝術(shù)示范》《辭章學(xué)導(dǎo)論》《辭章學(xué)新論》《辭

就是義理、考據(jù)和辭章。我們現(xiàn)在可以借用這種說法來談?wù)剬懳恼碌膯栴}。義理和考據(jù)，是屬于文章內(nèi)容方面的問題。在我們說來，講究義理就是要求觀點正確，論據(jù)充分；講究考據(jù)就是要求材料準確。辭章是屬于文章形式方面的問題。講究辭章，在我們說來，就是要求適合于內(nèi)容的完美的形式。義理、考據(jù)和辭章雖然是在三個不同方面的要求，但是這三個方面是密切地相互關(guān)聯(lián)著的。觀點和材料的統(tǒng)一在義理、考據(jù)和辭章這三者中，義理應(yīng)當(dāng)是靈魂，是統(tǒng)率。因為形式是為內(nèi)容服務(wù)的，而材料是要由觀點來統(tǒng)率的。

需要。古代文論“辭章”的概念，就相當(dāng)準確地抓住了問題的要害?！拔摹迸c“道”的會合點，正是“辭章”。閱讀文言文，必須堅持以“辭章”為核心；所謂繼承古代文化遺產(chǎn)，才真正有了具體實在的“落點”。關(guān)鍵詞：文言文；辭章；閱讀；教學(xué)為載道、明道而寫作，是古代文人的自覺追求。而閱讀文言文，從文字當(dāng)中把握其“所言志”“所載道”，也是文言文閱讀的必然要求，亦是達成目標的根本路徑。如何由文字抵達“志”與“道”，經(jīng)由什么途徑到達這些“志”與“道”，成為我們必須面對的重要問題。如

處，即文言文的“辭章”講究處，往往就是作者言志與載道的關(guān)節(jié)點、精髓處，“文道統(tǒng)一”。要了解我國傳統(tǒng)文化，要想擁有民族文化底蘊，就必須閱讀文言文，也就必須抓住這樣的關(guān)節(jié)點、精髓處。當(dāng)我們緊緊抓住“煉字煉句處”“章法考究處”等文言文辭章精髓處時，不僅文言文閱讀、文言文教學(xué)有了具體實在的落點；而且，文言文閱讀與教學(xué)價值的發(fā)揮，也因此就有了可靠的基點。（童志斌《以“辭章”為核心的文言文閱讀教學(xué)》，第68～72頁）

義理、有考據(jù)、有辭章。有義理，就是有思想；有考據(jù)，就是有知識；有辭章，就是有文采。報章文章要好看，用現(xiàn)代的話講，則須有人、有事、有議論，人、事、議論兼具，自然會吸引讀者?！秷D像筆記》版上的文章符合這些要求，所以，這個版2013年6月一亮相，便贏得“碰頭彩”。與眾不同的是，《圖像筆記》把“圖像”與“筆記”有機地結(jié)合起來，由此開辟了文藝創(chuàng)作的新園地。人們撰文也罷、攝影也罷、繪畫也罷，當(dāng)然想一時“洛陽紙貴”，但更想“傳之后世”?！安恍唷保攀俏乃噭?chuàng)作的終極追求。

明早年一度醉心于辭章之學(xué)，沉浸其中不加任何約束，前后持續(xù)的時間頗長，成為早年生活難以忘懷的一項重要內(nèi)容，代表早期思想發(fā)展、變化、形成的一個重要階段。王陽明十一歲便能作詩，并且出語驚人，既反映了他的文學(xué)創(chuàng)作才華，也顯露了他的少年不凡壯志。如果進一步通讀他的全部著作，則不難發(fā)現(xiàn)他不僅具有突出的將略才能，在中國文學(xué)史上的地位也不可低估。擅長將略又頗能屬文，顯示了他亦文亦武的特殊性格，也可說是儒雅與豪邁共集一身，不失為歷史上罕見的文武全才。這當(dāng)然與他早年對武事和辭

長。王陽明潛心于辭章之學(xué)，按照他自己的說法，前后共達二十年，時間不可謂不長。以后由于關(guān)注身心之學(xué)的關(guān)系，又將興趣轉(zhuǎn)為探究釋、老之學(xué)，就個人生命體驗而言，顯然也有所受益。最后則經(jīng)歷了龍場百死千難的生命磨試，終于大徹大悟，從此返歸儒家正學(xué)，踏上了一條儒家學(xué)者“修己治人”的不歸之路。但是，陽明為什么要放棄自己已經(jīng)頗有成就的辭章之學(xué)，轉(zhuǎn)而探究有異端懸疑的釋、老之學(xué)呢？答案是終日埋頭詩歌古文，徒在文字名相上耗時間，不僅不能解決有限生命如何超越的問題，而且更造成了極大

》研究著作可分為辭章、考據(jù)、史論三派。辭章派以文章點評為主，考據(jù)派以考訂文本為主，史論派以圍繞《史記》而發(fā)的經(jīng)世致用的論斷為主。三派各有特點，又彼此緊密聯(lián)系，共同促進《史記》研究的深入發(fā)展。關(guān)鍵詞：《史記》；史記學(xué)；辭章；考據(jù)；史論《史記》是文學(xué)與史學(xué)結(jié)合的典范，不但是群史之領(lǐng)袖，且被歷代文人奉為文章之楷模。歷來對《史記》的研究有側(cè)重于文學(xué)的，有側(cè)重于史學(xué)的，有考證文本的，有評點議論的，有為求藝術(shù)之美的，也有為求經(jīng)世致用的?？傊浅尸F(xiàn)出多元化的態(tài)勢。在橫向

主要有莊子之說、辭章之學(xué)、章句之學(xué)。楊時的認定內(nèi)在地體現(xiàn)著其道學(xué)凸顯孔孟之學(xué)為儒學(xué)正統(tǒng)、貶斥漢唐以來的辭章、章句之學(xué)為儒家末學(xué)歧出的文化意涵，這也是二程及其其他門人道學(xué)的整體文化傾向。莊子之說；辭章之學(xué)；章句之學(xué)；楊時；道學(xué)唐代韓愈提出了一個堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的儒家道統(tǒng)，后來這一道統(tǒng)觀在宋代道學(xué)中得到傳承。作為承繼二程洛學(xué)開啟朱子閩學(xué)的中介性的道學(xué)家楊時，其有著鮮明的儒學(xué)道統(tǒng)觀。楊時自29歲問道程顥接受道學(xué)熏陶，領(lǐng)悟到先前所學(xué)(荊公新學(xué))

0072)“傳記辭章化”是筆者對唐人傳奇文體特性所做的概括，此前集中闡釋這一理念的有兩篇論文：《傳記辭章化：從中國敘事傳統(tǒng)看唐人傳奇的文體特征》，見《武漢大學(xué)學(xué)報》(人文科學(xué)版)2005年第2期；《再論唐人傳奇的文體特征》，見《齊魯學(xué)刊》2006年第1期。筆者的其他一些著述，如《中國文言小說流派研究》(武漢大學(xué)出版社1993年版)、《中國傳奇小說史話》(臺北正中書局1995年版)、《文言小說審美發(fā)展史》(武漢大學(xué)出版社2002年版)等也包含了這一命題的部分

為取向，建構(gòu)以“辭章”為核心的課程內(nèi)容。這需要從傳統(tǒng)中吸納文言文辭章知識，同時在新的歷史條件下重構(gòu)“辭章”。長期以來，人們不斷在問：文言文到底應(yīng)該教些什么呢？教給學(xué)生一些詞匯？教給學(xué)生一些文章技法？教給學(xué)生一些人文思想、文化傳統(tǒng)？……近年來，學(xué)界掀起的關(guān)于“言”“文”問題的熱烈討論，就是對這種困惑的積極回應(yīng)。在眾多的分析與討論中，童志斌的博士論文《文言文課程內(nèi)容和目標研究》剖析事理，沿波討源，不僅表現(xiàn)出對一線教學(xué)的深切關(guān)注，而且在課程、教材、教學(xué)一體化中尋

學(xué)中文系教授、校辭章學(xué)研究所所長以及中國修辭學(xué)會辭章學(xué)研究會會長、全國文學(xué)語言研究會會長、臺灣東吳大學(xué)客座教授、博士導(dǎo)師等職，長期從事高等師范教育，給研究生、大學(xué)生講授現(xiàn)代漢語、修辭學(xué)、辭章學(xué)、風(fēng)格學(xué)等。幾十年來，他勤奮攻堅，連“三邊”時間 （伺候父母的病榻邊、燒飯煮菜的灶邊、上街買菜的路邊）也不放過。改革開放后，更是 “開足早車、午車、夜車”，努力鉆研辭章學(xué) （含修辭學(xué)、文章學(xué)、風(fēng)格學(xué)），推出 《比較修辭》、《辭章學(xué)新論》、 《詩話詞話辭章學(xué)》、《辭章學(xué)

6）提 要 一篇辭章，其主旨無論表達的是“情”還是“理”，都是“意”，而所用的具體材料，無論是“事”或“物（景）”，則全是“象”；而其形成，乃結(jié)合形象思維（修辭、意象）與邏輯思維（文法、章法），以凸出一篇之“主旨”與“風(fēng)格”。這可由辭章之“多（意象、詞匯、修辭、文法、章法）、二（形象思維、邏輯思維）、一（○）（主旨、風(fēng)格）”結(jié)構(gòu)加以統(tǒng)合，以見意象與辭章“多、二、一（○）”結(jié)構(gòu)不可分之關(guān)系。一、前 言所謂的“意象”，乃合“意”與“象”而成。它有廣義與狹義之別

001）海峽兩岸辭章學(xué)學(xué)術(shù)交流述評祝敏青，林一心（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350001）辭章學(xué)屬于語言應(yīng)用研究，有著悠久的歷史和廣闊的研究空間。在兩岸文化交流中，兩岸學(xué)者遇學(xué)術(shù)知音，從此拉開了兩岸辭章學(xué)共同攻關(guān)的新篇章。兩岸的學(xué)術(shù)交流表現(xiàn)在召開學(xué)術(shù)研討會，共促學(xué)科發(fā)展；表現(xiàn)在學(xué)者熱心講學(xué)，傳播學(xué)術(shù)思想，增進兩岸學(xué)術(shù)了解；表現(xiàn)在兩岸學(xué)者協(xié)力攻關(guān)，互刊論文與專著，研究成果豐碩；還表現(xiàn)在對兩岸學(xué)者的研究成果進行評價，對兩岸學(xué)術(shù)交流歷史進行總結(jié)回顧等諸多

350001）辭章學(xué)新學(xué)科建設(shè)芻議鄭頤壽（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350001）研究辭章學(xué)的目的在于繼承、弘揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、建立一門橋梁性的學(xué)科；研究漢語辭章學(xué)要明確“辭章現(xiàn)象的領(lǐng)域”及其意義，要理解辭章學(xué)領(lǐng)域特有的矛盾；我們稱辭章學(xué)為“廣義修辭學(xué)”或“大修辭學(xué)”，是研究辭章的理論體系及其原則、規(guī)律、方法的科學(xué)；普通辭章學(xué)建立之后，在不斷完善它的同時，還要逐步細分，建立它的下位學(xué)科“專門辭章學(xué)”。創(chuàng)建；辭章學(xué)；分支學(xué)科類別任何新科學(xué)的建設(shè)都取

由“義理、考據(jù)、辭章”構(gòu)成。在這點上,每本雜志都是一樣的,只是結(jié)合每本雜志的具體特征,會呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。雜志是穩(wěn)定、有聯(lián)系的,傳達同一種價值觀的一種載體,是人的情感和智慧的結(jié)晶。義理、考據(jù)、辭章,分別指代的是價值觀、深入調(diào)查采訪和文本敘述。一、義理“義理”,講的是“文有所圖”,程朱理學(xué)最重要就是“義”,今天我們做雜志也一樣,不能憑機會主義。一本雜志的話語權(quán)來源于它的價值觀。只有面對大眾,堅持自己的價值,一本雜志才有未來。價值觀有很多種,其中本質(zhì)的一種

確；義理、考據(jù)和辭章是清代桐城派集大成者姚鼐最早提出的三位一體的論學(xué)論文術(shù)語。雖然那時義理、考據(jù)和辭章的意義還比較狹窄，但是他們主張把鮮明的觀點、確鑿的材料和精練的文字表達相統(tǒng)一的觀點所呈現(xiàn)出的嚴謹踏實的學(xué)風(fēng)實在是值得我們后人去遵循的。義理、考據(jù)和辭章三者相統(tǒng)一的觀點，至今對于我們思考和總結(jié)現(xiàn)代文學(xué)的研究方法具有重要的啟示意義。在一篇新聞中，義理就是新聞的立場、觀點和要說明的問題，考據(jù)就是保證新聞?wù)鎸嵭缘木唧w的和經(jīng)得起考證的客觀材料，這兩者涉及新聞的內(nèi)容。

王海開藥方》一文辭章不可謂不錯，譏諷得痛快淋漓。但是，我覺得作者的觀點過于偏激，我們不能通過王海召集幾家商場經(jīng)理開個碰頭會，就斷定他同商家“妥協(xié)”了，被商家收買了，畢竟王海曾作出過巨大的成績，他受的冷漠、他所受的苦，我們又有幾人能體會呢？不管他圖的是什么，就從客觀上來說，許多商家絕不敢再大肆地賣假貨了，消費者的利益得到了保護。我認為，我們應(yīng)該用平常人的眼光來看待名人，過多的挑剔不好，過多的贊揚不好，平淡淡才是真。中國農(nóng)業(yè)大學(xué)管理工程學(xué)院8號信箱祝治福

，緣情綺靡；或重辭章，炫華耀采，獨未見喻攻文字為煉丹者。呂溫此喻，亦新巧矣。然確有視文字如仙丹者：一言興邦，一言喪邦，豈非靈于仙丹？更有甚者，以為筆頭一轉(zhuǎn)，無可使之有，有可使之無，即搬運挪移亦無此神效?？婆e取士，專論文章，亦以文章可為“九轉(zhuǎn)丹”耶？今科舉久廢，而專攻文字之官仍時有所見。無使之有，有使之無，多使之少，少使之多，全在筆頭一轉(zhuǎn)之間。安知政事要實做，文章可虛擬，以虛擬之文章代實做之政事，雖九轉(zhuǎn)丹成，奈蒼生何！