王灝

（四川省德陽中學，四川德陽 618000）

1 環(huán)境的定義

研究環(huán)境對人類文明的影響是歷史學科中重要的一個課題。人類生存在環(huán)境中，通過勞動認識環(huán)境，改造環(huán)境，發(fā)展人類文明；環(huán)境也會通過各種直接或間接的因素反作用于人類文明發(fā)展過程。人類與環(huán)境密不可分。

環(huán)境，是一個很大的概念，如果僅局限在地球大氣圈范圍內(nèi)來說，那么可以說其既包括以大氣、水、土壤、動植物、微生物等為內(nèi)容的物質(zhì)因素，也包括以觀念、制度、行為準則等為內(nèi)容的非物質(zhì)因素;既包括自然因素，也包括社會因素;既包括非生命體形式，也包括生命體形式。環(huán)境是相對于某個主體而言的，主體不同，環(huán)境的大小、內(nèi)容等也就不同。從上述定義可以知道，環(huán)境的概念不是絕對的，因此也可以有很多分法。從性質(zhì)入手，我們可以將環(huán)境分為地理環(huán)境、人工環(huán)境和社會環(huán)境。地理環(huán)境由環(huán)繞在人們身邊的各種自然因素構(gòu)成，即前文提到的大氣、水等物質(zhì)。人工環(huán)境是由人為設置邊界面圍合成的空間環(huán)境，如房子、馬路等。人工環(huán)境是建立在自然環(huán)境上的。從根本上來說，人類營建人工環(huán)境的材料都來源于自然環(huán)境。自然環(huán)境是人工環(huán)境的基礎和支撐。這兩種環(huán)境都是由真實的物質(zhì)構(gòu)成的，而社會環(huán)境卻比較抽象。它是指人類生存及活動范圍內(nèi)的社會物質(zhì)、精神條件的總和，如整個社會文化經(jīng)濟體系、政治格局。它是在地理環(huán)境的基礎上，由人類有意識的勞動形成的?？梢哉f，社會環(huán)境一方面是人類精神文明和物質(zhì)文明發(fā)展的標志，另一方面又隨著人類文明的演進而不斷地豐富和發(fā)展。也就是說，從人類有了理性意識開始，人類的社會環(huán)境就出現(xiàn)了。社會環(huán)境要晚于自然環(huán)境和人工環(huán)境形成。

我們研究一個國家的歷史，若從全球史觀的角度分析的話，不僅要從其國內(nèi)來分析，更要將其放在全球范圍內(nèi)來研究。所以，我們可以從距離遠近上將環(huán)境分為國內(nèi)及其周邊環(huán)境、國際環(huán)境（這里的環(huán)境專指社會環(huán)境）。

2 依性質(zhì)劃分的環(huán)境對人類文明的影響

2.1 地理環(huán)境對人類文明的影響

地理環(huán)境在人類文明發(fā)展初期，即新航路開辟之前，對人類文明有著重要影響。那時的人類文明還停留在農(nóng)耕文明主導的時代，沒有內(nèi)燃機的存在，也沒有以其為基礎的適合長距離運行的交通工具。因此，大部分人類被地域限制圈在自己所生活的土地上，視當?shù)氐牡乩憝h(huán)境來選擇適合自己生存和發(fā)展的生活方式。地理環(huán)境分配給古代人類資源的多少，影響著各地居民的生活方式、心理精神、思維方式，形成了截然不同的文明。一般說來，地域狹小、資源缺乏、靠近海洋的民族以貿(mào)易為主，形成海洋文明；而同樣環(huán)境較惡劣、資源缺少，但深居內(nèi)陸的民族就以游牧為主，形成游牧文明；生活在地大物博地區(qū)的民族，以農(nóng)耕為主，形成農(nóng)耕文明。以英國和古中國為例。英國被北海和英吉利海峽包圍，領土狹小，農(nóng)業(yè)耕地少，溫帶海洋性氣候不適宜糧食性作物和油料作物的生長，不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。因此英國人提倡“重商主義”，強調(diào)發(fā)展貿(mào)易。長此以往形成了英國民族自由、民主、平等的意識，因為這些都是使貿(mào)易雙方均獲利的重要條件；而貿(mào)易需要遠渡重洋，航海者需無懼驚濤駭浪，方能貿(mào)易成功，因此英國民族也有著敢于冒險的一面。而中華民族生長在地大物博的中原大地。廣袤的肥沃土地、適宜的季風氣候，都使中國的農(nóng)業(yè)逐步發(fā)展起來。廣大的沃土為中國人提供了充足的糧食和生存繁衍的希望，但也圈住了中國人的視野。中國人形成了較保守、戀土的鄉(xiāng)土意識。但不斷的勞作也養(yǎng)成了中國人吃苦耐勞、堅韌不屈的性格，并提供了保家衛(wèi)國的勇氣。

由此可見，地理環(huán)境是與一個民族心理和性格初步形成有著莫大的關(guān)系的，也使得世界歷史繽紛多彩、百花齊放。但是，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、交通工具的革新與發(fā)展和普及，人類逐漸能夠擺脫地理環(huán)境對自身的限制，地理環(huán)境對人類文明的影響逐漸減小。

2.2 人工環(huán)境對人類文明的影響

從人工環(huán)境的定義可知，人工環(huán)境建立在地理環(huán)境的基礎上，與地理環(huán)境密不可分。我們可以知道，人工環(huán)境隨著時代變遷也在不斷的變化著。如房屋大體演變進程：“穴居、巢居——半地穴式房屋——地面房屋——現(xiàn)代建筑”。它反映了時代生產(chǎn)力的變遷，也同地理環(huán)境一起影響著人類發(fā)展。人類幾乎都是在每一時代的人工環(huán)境的基礎上對其進行改造，是從一個階段過渡到另一個階段的。人類發(fā)展每一階段的人工環(huán)境都是當時人類文明的潮流的一般性體現(xiàn)，起“承前啟后”的作用，相當于人類文明的記憶庫，使人類發(fā)展不至于停滯不前。

2.3 社會環(huán)境對人類文明的影響

社會環(huán)境可以說影響著人們生活的方方面面，因為它包含了社會政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、法制環(huán)境、科技環(huán)境、文化環(huán)境等宏觀因素。人生活在社會之中，社會環(huán)境對一個人起到了很強大的塑造作用，影響著每個人的精神、思維、性格、辦事方式，也在一定程度上影響歷史發(fā)展進程。以歐洲宗教改革為例。16世紀前后，對于歐洲來說是一個重要的時期。這一時期，歐洲正處在封建社會解體和資本主義興起的階段。經(jīng)濟方面，商品經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了資本主義萌芽，工場手工業(yè)興起，大大提高了資本主義的生產(chǎn)效率，促進了資本主義的發(fā)展。一些新的城市，如里昂、馬賽、紐斯卡爾逐漸興起；政治方面，城市經(jīng)濟的發(fā)展、市民階層的形成使各國階層無論上下國家觀念的增強，各國內(nèi)部君權(quán)與教權(quán)的矛盾日益加劇。此外，隨著中產(chǎn)階級和國家君主制的崛起，他們開始對教會所擁有的財富：土地財產(chǎn)，高檔家具各種各樣有價值的藝術(shù)作品......；思想文化方面，文藝復興以來對腐敗的教會，貪婪的教皇的猛烈批判，第一，基督教人文主義者，特別是德國的人文主義者，因為長期生活在教會的控制之下,因而對教會的腐敗情況更加了解。他們紛紛著書立說，諷刺教會的各種“豪華的生活與享樂”。第二，基督教人文主義者們對教會文件的仔細研究，還原了宗教教義被歪曲的本來面貌，為宗教改革提供了新的理論基礎；教會的貪婪腐化是宗教改革爆發(fā)的直接原因。教會實際上是歐洲中世紀最大的封建領主，為維持教廷龐大的經(jīng)濟開支和高級教士的奢侈生活，教會巧立名目，強征博斂。教會內(nèi)部也是賄賂成風。羅馬教皇大多是通過賄賂手段上臺的。這種沉重的負擔最終落在了歐洲的勞動人民身上，他們逐漸認識到，教會搜刮的財富不是為了宗教，而是為了享樂。人民逐漸不滿教會的統(tǒng)治，同時自身又有了新的財富和自信心，這場宗教改革運動就勢在必行了。

由上例可知，社會環(huán)境對人類文明發(fā)展有著指向標的作用，微妙的社會環(huán)境變化也可能導致人類歷史發(fā)展方向的一個大轉(zhuǎn)彎。

3 依距離遠近劃分的環(huán)境對人類文明的影響

以新航路開辟為節(jié)點，可以將人類文明分為古代史和近現(xiàn)代史。在古代史時期，由于社會生產(chǎn)力普遍較低和交通工具不成熟，世界上幾個主要的人類聚居地區(qū)之間還沒有頻繁的往來。因此在這一時期，國內(nèi)及其周邊環(huán)境是影響各地歷史發(fā)展的主要因素。新航路開辟不僅豐富了歐洲幾個國家的金庫和人們的地理知識，更重要的是它加速了人性的解放，這點“解放”體現(xiàn)在使歐洲的人們逐漸從神學和教會的思想桎梏中解脫，即人們思想觀念的自由化，由此掀開了探索世界的新一輪熱潮。在近現(xiàn)代史時期，社會生產(chǎn)力的發(fā)展、交通工具的革新與發(fā)展，世界開始聯(lián)系為一個整體。國際環(huán)境也成為了影響各國發(fā)展的一個重要因素，且其影響力正逐漸加深。特別是在21世紀，經(jīng)濟全球化將世界各國更加緊密地聯(lián)系在一起，各種國際性組織、區(qū)域合作型組織層出不窮，和平與發(fā)展已經(jīng)成為當今世界的主流，人類命運共同體應時而生。它是基于世界歷史經(jīng)驗和時代發(fā)展的最新趨勢提出的重要國際政治概念，包括價值共識、制度實踐和文化認同三個相互聯(lián)系的層面，推動世界向包容合作、共同發(fā)展的方向發(fā)展。

4 結(jié)語

人從環(huán)境中生，人類文明也在環(huán)境中不斷發(fā)展。任何割裂人類與環(huán)境的論斷都是錯誤的。片面強調(diào)環(huán)境的作用會導致宿命論的觀點；片面強調(diào)人的作用，會導致唯意志論的觀點。宿命論會使人悲觀地、消極地對待世界，妨礙人充分的發(fā)揮主觀能動性改造世界；唯意志論強調(diào)“人定勝天”，不尊重客觀規(guī)律，在改造環(huán)境的時候，不分手段，不計后果，會造成環(huán)境破壞，嚴重的會引發(fā)社會問題（如英國的倫敦霧霾事件，中國的“大躍進”），不利于可持續(xù)的發(fā)展。正如偉大導師恩格斯曾經(jīng)提出的:古巴比倫人“為了想得到耕地,把森林砍完了 ,這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地 ,因為他們使這些地方失去了森林,也失去了積聚和儲存水分的中心。”最后文明也自然消失了。正確的環(huán)境論必須堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略,把經(jīng)濟社會發(fā)展和人口、環(huán)境、資源的適度增長、合理使用緊密地結(jié)合起來,并且借助于高科技的力量,切實加大環(huán)境保護的力度，這不僅對當代人的生產(chǎn)生活有極大積極作用，還會對未來人類的發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎、理論基礎。

在當代世界，用可持續(xù)發(fā)展觀的觀點幫助我們改造世界可以更加充分利用地區(qū)位優(yōu)勢，實現(xiàn)環(huán)境效益、經(jīng)濟效益、社會效益最大化，在人類文明發(fā)展潮流中站穩(wěn)腳跟，不斷發(fā)展。