鄒濤　時(shí)昀

摘要：極簡(jiǎn)主義作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)延續(xù)與進(jìn)化的基因之一，不斷推動(dòng)著設(shè)計(jì)的發(fā)展，近年來，日式極簡(jiǎn)主義愈發(fā)為大眾所接受，逐漸成為一種新興的設(shè)計(jì)力量，侘寂美學(xué)作為日本傳統(tǒng)美學(xué)核心，對(duì)日本設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。本文首先闡明了侘寂美學(xué)與極簡(jiǎn)主義表現(xiàn)形式的不同，并論述了其背景和原因，進(jìn)而通過案例分析對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中侘寂美學(xué)和極簡(jiǎn)主義表現(xiàn)形式的運(yùn)用進(jìn)行分析，找出它們之間的聯(lián)系和影響因素，以期通過比較，探尋未來極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的新思路。

關(guān)鍵詞：極簡(jiǎn)主義 侘寂美學(xué) 比較研究

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）05-0048-02

引言

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始，極簡(jiǎn)主義就在各個(gè)時(shí)代與思潮中占據(jù)制高點(diǎn)，貫穿于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整個(gè)歷程。極簡(jiǎn)主義在時(shí)代的發(fā)展中隱隱成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)延續(xù)與進(jìn)化的基因之一，推動(dòng)著設(shè)計(jì)的發(fā)展。而日本的設(shè)計(jì)因?yàn)槠渲袧夂竦臇|方色彩，被國(guó)際所認(rèn)可并學(xué)習(xí)，侘寂美學(xué)作為日本傳統(tǒng)美學(xué)核心，對(duì)日本乃至其他國(guó)家的設(shè)計(jì)發(fā)展帶來了很大的影響。侘寂美學(xué)與極簡(jiǎn)主義本不同源，卻在設(shè)計(jì)的全球化中進(jìn)程中不斷融合與變化，表現(xiàn)出了密切的聯(lián)系。

一、極簡(jiǎn)主義與侘寂美學(xué)的差異

（一）極簡(jiǎn)主義的表現(xiàn)形式分析

20世紀(jì)以來，科學(xué)、工業(yè)、商業(yè)發(fā)展迅速，取代自然和古典成為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作靈感的來源。在這種大環(huán)境下，極簡(jiǎn)主義開始在西方藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域嶄露頭角，這標(biāo)志著傳統(tǒng)藝術(shù)精神內(nèi)核被推翻，藝術(shù)與設(shè)計(jì)開始趨向理性與邏輯，向“抽象”和“減少”發(fā)展，這也是極簡(jiǎn)主義的主要特征與核心要素?，F(xiàn)代藝術(shù)在經(jīng)歷了由繁瑣到簡(jiǎn)約、由具象到意象的轉(zhuǎn)變和發(fā)展后，最終歸于極簡(jiǎn)主義，其表現(xiàn)形式具體可分為以下幾個(gè)方面。

1.減法之美：Fischer Volker在《Design-Now industry or art？》一書提到，極簡(jiǎn)主義的形式特征是具有美學(xué)性的“減化”主義，是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象“量”和“形”的簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)，是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象不斷概括抽象的過程。極簡(jiǎn)主義追求對(duì)結(jié)構(gòu)、材料、造型等特征的簡(jiǎn)化，如丹麥高端音響品牌B&O;的耳機(jī)設(shè)計(jì)（如圖1），通過減法，最終留下流暢清晰的線條、平直細(xì)長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)，給人以純凈的感覺。

2.幾何之美：自然界的一切事物，均可被提煉簡(jiǎn)化，得到長(zhǎng)方體、球體、圓柱等不同的幾何形體，經(jīng)過高度幾何化的物體，能夠表現(xiàn)出清晰的直線、空間、比例等要素之間的關(guān)系，體現(xiàn)出獨(dú)特的美感。極簡(jiǎn)主義常常表現(xiàn)出以幾何造型為基礎(chǔ)的特征，強(qiáng)調(diào)直線、空間與比例。如B&O;的一組極簡(jiǎn)主義產(chǎn)品（如圖2），設(shè)計(jì)師通過將這些元素進(jìn)行組合以實(shí)現(xiàn)功能與美感的表達(dá)。這是一種高度幾何化的設(shè)計(jì)表達(dá)方法，設(shè)計(jì)師拋開自身對(duì)產(chǎn)品造型形態(tài)的偏好，將設(shè)計(jì)抽象成幾何造型，理性地傳達(dá)出產(chǎn)品的功能與美感。

3.抽象之美：極簡(jiǎn)主義常表現(xiàn)為透過線、色彩、塊面、形體、構(gòu)圖等來表達(dá)概念的抽象形式，較大程度地偏離了自然世界，具有高度的象征性和整體性。設(shè)計(jì)師力求以一種客觀的態(tài)度，避免主觀情感表現(xiàn)，將更多的感受空間留給觀眾，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)在的升華。

4.功能之美：極簡(jiǎn)主義在發(fā)展演變過程中，由于受到了70年代出現(xiàn)的“強(qiáng)調(diào)以功能取代形式，成為設(shè)計(jì)的中心和目的”觀念的影響，表現(xiàn)出功能主義的一些特征，注重產(chǎn)品的功能性與實(shí)用性，提倡功能性審美，即以保障產(chǎn)品的功能實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的審美特征。如迪特拉姆斯設(shè)計(jì)的收音機(jī)（如圖3），整體采用簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、大方的造型，體現(xiàn)出理性化、簡(jiǎn)單明快的特征。

（二）侘寂美學(xué)的表現(xiàn)形式分析

由于自然地理環(huán)境原因，日本自然災(zāi)害頻發(fā)，時(shí)代傳承形成了“物哀”理念。16世紀(jì)以后，由禪宗演變而來的侘寂美學(xué)從茶道開始逐漸影響到日本人民的方方面面。侘寂美學(xué)講究尊重和仔細(xì)照顧身邊的物品和環(huán)境，以一種簡(jiǎn)潔、純凈的方式來表達(dá)，為生活創(chuàng)造出一種智慧的美。侘寂美學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.殘缺之美：日本禪學(xué)家鈴木大拙指出，禪認(rèn)為不完整的形式和有缺陷的事實(shí)都更能表達(dá)精神。如花道中的花瓶形狀多不對(duì)稱，器皿局部也并不平滑，瓶口在某些部位缺失一些，構(gòu)成不完整的圓（如圖4）。由于太過完美的形式會(huì)讓人流于表面，忽視其內(nèi)涵與真實(shí)性。侘寂美學(xué)風(fēng)格欣賞甚至說刻意追求殘缺之美，追求在殘缺中感受事物的本真，這與極簡(jiǎn)主義注重幾何完整性不同。

2.空寂之美：“侘”是一種空間性的事態(tài)，強(qiáng)調(diào)心境的平和質(zhì)樸，在空寂中不斷延伸思維，去感觸物質(zhì)世界的變化萬千，尋找萬物之美。典型的生活狀態(tài)表現(xiàn)為獨(dú)自于茶室之中，體味心靈的軌跡（如圖5）。反映在設(shè)計(jì)中則表現(xiàn)為注重簡(jiǎn)潔空白的畫面或輪廓，在這種環(huán)境中，人的認(rèn)知范圍被拓展，開始無限聯(lián)想。這一點(diǎn)與極簡(jiǎn)主義的高度抽象有著異曲同工之處，都是為了給使用者帶來更多體悟的余地。

3.痕跡之美：在日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，痕跡有著莫名的吸引力。人們?cè)谀暫圹E的過程中可以想象過去時(shí)空的場(chǎng)景和運(yùn)動(dòng)，獲得一種感知上的體驗(yàn)。如坪井浩尚的櫻花杯，將杯底設(shè)計(jì)成櫻花形狀，給桌面留下不一樣的痕跡（如圖6）。

4.凈素之美：禪宗認(rèn)為，事物表面的絢麗多彩，實(shí)際上擾亂了人們的心智，若能去除華麗的裝飾和色彩，剩下的沒有明顯情緒傾向的顏色，顯得中庸自然，能啟發(fā)心智。如三宅一生為無印良品設(shè)計(jì)的咖啡機(jī)沒有多余的裝飾和色彩，在極大滿足功能需要的同時(shí)給人以淡然、舒適的心理感受（如圖7）。雖然本源不同，但侘寂美學(xué)風(fēng)格與極簡(jiǎn)主義都一致地表現(xiàn)為去裝飾性，傾向無色系，講求純潔、明快，給人帶來素凈的心理感受。

5.原始之美：侘寂美學(xué)倡導(dǎo)對(duì)自然的尊重，講求“天人合一”，應(yīng)用到產(chǎn)品中表現(xiàn)為器物天然的質(zhì)感、肌理與色彩，并注重產(chǎn)品本身的使用功能，如喜多俊之的TAKO燈（如圖8）。還原事物自然原始的面貌，強(qiáng)調(diào)自然樸素，回歸萬物本性狀態(tài)的思想則是原始之美的核心理念。極簡(jiǎn)主義的功能性更偏向于外形需要為功能服務(wù)，侘寂美學(xué)則同時(shí)強(qiáng)調(diào)質(zhì)感、肌理和色彩等方面。

二、極簡(jiǎn)主義與侘寂美學(xué)的聯(lián)系

6.埃萬斯所著《極少主義與禪宗》中提到“精神上的簡(jiǎn)樸或嚴(yán)峻的體驗(yàn)在日本的術(shù)語(yǔ)‘雅致的形式中得到例證。這一概念是禪宗所固有的并成為日本美學(xué)的一個(gè)完整的部分”。這從側(cè)面可以看出極簡(jiǎn)主義與侘寂美學(xué)之間的聯(lián)系。

在侘寂美學(xué)中，極簡(jiǎn)是為了更好地展現(xiàn)物體本身的材料與質(zhì)感，突出自身的功能特征，是一種對(duì)還原本真的極度追求。那些在外人看來不以為然的“簡(jiǎn)單”，實(shí)則是經(jīng)過了重重地推敲與細(xì)致地考量之后，在禪宗思想的要求下，不斷簡(jiǎn)化、提煉成型的，“簡(jiǎn)單”凝結(jié)了設(shè)計(jì)師或工匠們對(duì)細(xì)節(jié)的執(zhí)著與追求、對(duì)工藝的尊重與堅(jiān)守，其背后隱藏著復(fù)雜的思想與理念。極簡(jiǎn)主義與侘寂美學(xué)本源不同，在某些方面卻表現(xiàn)出了默契般的相似，將這兩者相聯(lián)系融合，原本理性、充滿秩序的極簡(jiǎn)主義便融進(jìn)了來自東方的悠遠(yuǎn)和對(duì)自然與空間更深入的體悟。對(duì)此，從色、形、神三個(gè)方面進(jìn)行解釋。

（一）極簡(jiǎn)之色

在日本設(shè)計(jì)中，白色是最常見的顏色，如MUJI的收納系列，采用白色半透明材料，沒有任何裝飾，極簡(jiǎn)到極致，不同型號(hào)可自由組合，帶給人一種無限延伸感（如圖9）。與其他的顏色相比，白色顯得尤為單調(diào)沒有個(gè)性，然而在光譜中，白色卻能通過將所有顏色混合而得到，白色為空，卻包含一切。除了白色，本色和原色在日本設(shè)計(jì)中也為常見，保留材料本身的顏色，讓人能夠越過其他顏色的干擾，直接關(guān)注設(shè)計(jì)本身。去除多余的顏色，其實(shí)也是在做減法，只不過并非形式上的簡(jiǎn)化，而是色彩上的簡(jiǎn)化，通過減法，最終留下事物最本真的部分，如初生狀態(tài)般純凈，讓人產(chǎn)生無限的思考。如深澤直人設(shè)計(jì)的±0廚具（如圖10），造型十分簡(jiǎn)單，乍看覺得單調(diào)乏味，實(shí)則打破產(chǎn)品的使用界限，來自不同地域、不同文化的用戶都能快速地理解使用方法。原木的砧板和金屬的勺鏟，是材料本身的碰撞，在使用過程中感受到禪的意味。

（二）極簡(jiǎn)之形

日本的建筑設(shè)計(jì)講究間歇感，注重物與物之間的距離關(guān)系，這個(gè)距離既包括物理距離、時(shí)間距離，也指思維上的停頓。在紛繁雜亂的生活中人為制造這樣的間歇，能夠讓人在快節(jié)奏中慢下來，得以休憩與喘息，獲得精神上的放松與舒適。如安藤忠雄的光之教堂，墻壁上開有十字形洞口，陽(yáng)光透進(jìn)形成“光十字架”，空間由靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)（如圖11）。這巧妙的設(shè)計(jì)，不僅在物理上將空間隔斷，也通過室內(nèi)與室外光線的對(duì)比，形成思維上的間隔，給人以想象的空間。由此可見，當(dāng)代或未來的極簡(jiǎn)主義，需要更關(guān)注在外形的減法之外的內(nèi)容，注重細(xì)節(jié)的豐富性與文化的傳承。如深澤直人設(shè)計(jì)的CD機(jī)，在造型上減去過多的修飾成分，簡(jiǎn)單而直指人心，簡(jiǎn)單之外，是對(duì)開關(guān)方式更深的思考，追求尋找人在無意識(shí)下的行為表現(xiàn)。

（三）極簡(jiǎn)之神

侘寂美學(xué)受日本手工藝文化影響頗深，很多日本家庭里都有著被經(jīng)年累月使用、甚至代代相傳的生活用品，它們沒有名字，沒有標(biāo)簽化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻經(jīng)歷了歲月的洗禮與檢驗(yàn)。在萬物皆可設(shè)計(jì)的時(shí)代，不刻意追求形式上的設(shè)計(jì)，從某種角度上說，也是一種減法。例如，在各個(gè)企業(yè)都在強(qiáng)調(diào)品牌意識(shí)的時(shí)候，MUJI卻選擇拋棄標(biāo)簽，將品牌名稱在產(chǎn)品中弱化，MUJI的極簡(jiǎn)不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)物本身，更體現(xiàn)在設(shè)計(jì)態(tài)度與觀念上。

結(jié)語(yǔ)

日本設(shè)計(jì)在國(guó)際設(shè)計(jì)界愈發(fā)被看重的原因在于，日本設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展過程中融合了西方極簡(jiǎn)主義與傳統(tǒng)侘寂美學(xué)，形成了有民族特點(diǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。侘寂美學(xué)源于禪宗，講求回歸事物本身的功能與美感，為了獲得更多在精神層面的滿足，盡可能地將形式進(jìn)行簡(jiǎn)化，因此，少即是多并不是真的“少”，而是讓設(shè)計(jì)隱沒于生活的背景之中，引導(dǎo)人們更多地關(guān)注生活本身，用物質(zhì)上的“少”，尋求精神上的“多”。