刁海濤　劉暢

摘要：現(xiàn)代城市高速發(fā)展下，住宅建成環(huán)境的發(fā)展總是面臨這樣一種困境：故步自封的維持保護還是合理再生的城市更新，如何合理有效地使用住宅小空間，對解決環(huán)境壓力實現(xiàn)城市更新有著重要影響。文章主題在城市住房緊張的形勢下，小空間住宅的發(fā)展獨具價值并更適應(yīng)城市需要，共生的城市住宅建筑對城市更新具有重要意義，方法在景觀都市主義的理論基礎(chǔ)上，依附時代背景分析共生主義對于住宅小空間項目處理方式以得出信息，結(jié)論作為研究城市更新下住宅小空間設(shè)計的探索，面臨土地資源緊張、人口壓力大這一問題，景觀都市主義理論提供了另一種可能性，即將城市關(guān)系理解為生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)在時間的過程中實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展，解決環(huán)境危機并增強城市的活力。

關(guān)鍵詞：景觀都市主義 城市更新 住宅小空間

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）05-0134-02

一、景觀都市主義的城市更新理論

景觀都市主義最早起源于為解決北美、歐洲的后工業(yè)城市出現(xiàn)的環(huán)境問題。景觀都市主義的出現(xiàn)將景觀規(guī)劃和城市設(shè)計、科學(xué)和藝術(shù)相互交織融合在一起，并與景觀生態(tài)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、城市戰(zhàn)略、建筑學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科的知識和技術(shù)相結(jié)合，共同指導(dǎo)規(guī)劃設(shè)計，使得具有預(yù)見性和適應(yīng)性的實踐策略和長遠規(guī)劃得以形成。正如我們看到的，曾經(jīng)的城市設(shè)計理論的后果：城市建設(shè)的過程中忽略了自然生態(tài)過程以及對于城市空間系統(tǒng)的壓榨、城市和自然環(huán)境之間存在著難以和解、共存的問題，城市形態(tài)夸張自由卻了無章法、混亂隨意。跟隨城市的擴張、城市規(guī)模的擴大出現(xiàn)了各種問題。因此，知道城市建設(shè)的設(shè)計理論更應(yīng)該與時俱進更迭出與時俱進的變化。曾經(jīng)的城市設(shè)計理論其后果是我們看到的，自然生態(tài)過程被城市忽視、對城市空間系統(tǒng)的吝嗇、城市和自然環(huán)境之間存在矛盾與沖突，城市形態(tài)的隨意與混亂等，尤其是隨著城市的擴張，城市規(guī)模的擴大，指導(dǎo)城市建設(shè)的設(shè)計理論應(yīng)該不斷更新順應(yīng)時代的變化。如何重新整理空間秩序，使城市各個單元有機地更新組合在一起，以一種“可持續(xù)”的形式煥發(fā)新的活力，成為當今建筑設(shè)計師、城市規(guī)劃設(shè)計師、景觀設(shè)計師共同思考的問題，人們開始從建筑與城市之間的關(guān)系進行考慮，從社會、經(jīng)濟、文化等各個方面研究城市，但這方面的研究仍然處于不斷探索之中，因此，新都市主義以及景觀都市主義等理論應(yīng)運而生。

景觀都市主義強調(diào)的是時間的過程，是隨著時間變化去安排城市活動和項目發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是其目標，針對工業(yè)化城市背景下城市規(guī)劃居住、工作和商業(yè)分離的功能分區(qū)的問題，日本建筑師黑川紀章主張的共生主義也主張，未來的城市將是功能相互組合的共生，多種用途和功能復(fù)合的城市模式在未來所占的比重會越來越大。

二、小空間住宅的價值分析

（一）住宅空間：住房乃人類生存之本，居住問題永遠是最重要的民生問題之一，城市更新主張通過舊城改造，改善城區(qū)的居住環(huán)境，提倡回歸城市的理念，順應(yīng)時代發(fā)展的高密度空間多用于住房使用，建筑區(qū)別于其他藝術(shù)形式的本質(zhì)特征在于對空間的使用。在追求形式主義的當代社會，空間使用的意義通常僅僅被理解為單純地用來滿足人的物質(zhì)性要求，而很少被賦予精神層面的意義。當代生理學(xué)和心理學(xué)的研究表明，身體作為人與建筑交流的媒介，在使用建筑空間的過程中會被空間的形式影響感受，或得到精神的滿足。因而，空間的使用可以超越功能而具有精神意義，不局限于功能主義對其狹義的限定。

（二）小空間的價值：在實際的建筑空間中，“小空間”獨具意義，這里的“小空間”指的是完整的并非狹小的空間，這樣一種完整并小體量的物體相比大體量的物體更引人遐想，大的物體人可以走進其內(nèi)部詳細了解，而小的物體則擺脫了這種眼見為實的現(xiàn)實無趣，由于無法進一步探索則更增添吸引力與神秘感，如黑川紀章設(shè)計的中銀膠囊塔（如圖1）外部形態(tài)讓觀者第一反應(yīng)就是想要一探其內(nèi)部構(gòu)造究竟是如何布置，或者吸引人們想象和創(chuàng)造其內(nèi)部的多種可能。在“小空間”對人想象力的啟發(fā)是具有很大作用的。另一個方面，小空間更易向人提供安全感，想象站在愛琴海環(huán)岸，鱗次櫛比的白色小房子，站在屋前小空間的陽臺花園遠眺，由于地勢原因，這些小庭院背后靠山，前面臨海，是能保障私密性的小小的個人空間，進入這種空間，人會產(chǎn)生安定之感，這種現(xiàn)象從心理學(xué)上可以說是潛意識情節(jié)或者是“歸回母體”吧。黑川紀章設(shè)計的中銀膠囊塔的每個單位格與街道唯一的接觸是通過太空艙式的舷窗遠眺，就像是身處安全的太空艙觀察外面的世界，身后入室大門緊閉，面前是街道的高處，處于觀察者的位置，擁有了小空間的私密性，充滿安定感。

建筑使用后期對膠囊塔的改造中，也利用了小空間的使用性，在時代快速發(fā)展的背景下，與大而嘈雜的商業(yè)廣場或街道相比，人們更需要“小空間”提供想象與創(chuàng)造的環(huán)境，為快節(jié)奏的生活尋找一處提供安定感的港灣，城市被豐富的元素填充，人們快速地吸收信息，這樣一個空間里，注意力被聚焦于兩三件事內(nèi)，載體通常是提供創(chuàng)造環(huán)境的工作臺，或占據(jù)單元格大部分面積供休息的睡床，使住客入住后可以消除人們常有的慣性緊張，用來放松和思考。

三、城市更新的共生思想及實踐

（一）共生主義

1.共生主義思想產(chǎn)生的背景：六十年代的日本經(jīng)濟復(fù)蘇并迅速增長，在當時，世界各地都先后發(fā)生著不同的建筑風(fēng)格運動，都會區(qū)人口迅速攀升，居住空間不足，戰(zhàn)后一片荒頹的城市急需重建，而當時包豪斯的方盒子式冷漠已經(jīng)為人所厭倦，“少即是多”不再是四海之內(nèi)皆標準的普遍原則，一群懷抱遠大理想的建筑師們想象著未來城市的樣貌。呼吁從機械時代走向生命時代，主張空間是可分解和可生長，認為歐洲雕塑的美是永恒的，而美還可以有另外一種形式，那就是可移動可生長的未來建筑。

2.共生主義思想內(nèi)涵：完美，是一種持續(xù)變化的過程，傳統(tǒng)中也有新陳代謝，黑川紀章口中的桂離宮，就是用來討論共生主義思想最好的范本，他主張對新技術(shù)的態(tài)度其實應(yīng)該遵循古老的法則，每次加建，都是給傳統(tǒng)的靈魂穿上新衣，人們提起總是贊美。這些經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人相信，眼中所看到的一切都是暫時的，物質(zhì)可以頃刻毀滅，傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)哲學(xué)不依附于任何實物，是可以一直長存下去。黑川紀章從經(jīng)濟學(xué)家肯尼斯柏林的生態(tài)系統(tǒng)得到啟發(fā)，認為生態(tài)城市是一種兼具有自然遵循原理、自我凈化原理、再生原理，和汲取先進技術(shù)，盡可能地節(jié)省能源，又可以廢物再利用，追求自給自足的城市體系。

（二）中銀膠囊塔設(shè)計及其價值分析

1.設(shè)計分析：二戰(zhàn)后日本推行住宅產(chǎn)業(yè)化，中銀膠囊塔的出現(xiàn)拓寬了單元裝配、定制化、拼裝化領(lǐng)域的發(fā)展，也體現(xiàn)了日本對標準化的模數(shù)概念的推崇，建筑的外墻以由膠囊屋的墻壁作為“量體”形成的面構(gòu)成“背景”，膠囊屋太空艙式的玻璃窗相互以水平或垂直的方向整齊排列在百色的平面上作為“圖形”（如圖2），形成具有格式塔性質(zhì)的美，使城市空間具有活力。黑川紀章1958年前往莫斯科探訪當時極為仰慕的蘇聯(lián)前衛(wèi)派構(gòu)成主義，雖然最后失望而歸，但仍有所收獲，膠囊塔單元的艙體式設(shè)計便是源于受前蘇聯(lián)宇宙飛船的影響，室內(nèi)統(tǒng)一裝置的多格抽屜墻布局合理，緊蹙但物盡其用（如圖3），島國資源有限的限制使得日本人總是善于在極簡的思路下尋找實用的最大可能。而作為一位擁有政治家雙重身份的建筑師，黑川紀章對于膠囊塔的設(shè)計理念近乎政治，這座建筑的構(gòu)成元素是單位（個人），在這樣一個狹窄的社會中構(gòu)成與運作，公共空間共享，強調(diào)人人平等，單元艙體沿著莖（樓梯）逐層螺旋上升排列，似乎也有打破固有層級的意圖。

膠囊塔項目于1970年動工，1972年建成，而在早在1967年的蒙特利爾世博會上，由以色列裔建筑師薩夫迪設(shè)計的67號棲息地，其單元裝配住宅形式已經(jīng)驚動了建筑師們，作為大膽的建筑實驗，它是這座充滿新鮮感的城市的驕傲，卻也是一個失敗的夢想，設(shè)計師的理想是為中底收入階層所用，同時強調(diào)人與環(huán)境共生，在狹小的單元空間里仍堅持配置陽臺花園，極具理想化色彩。所有的突破都使67號棲息地被賦予過多烏托邦理想主義的象征，然而現(xiàn)實卻是建筑維護困難，公共系統(tǒng)不流暢，通風(fēng)困難。其后出現(xiàn)的中銀膠囊塔作為模式相似的建筑，也在努力改善這些問題，即使膠囊塔仍存在各項問題，仍然可以肯定這個先鋒作品是成功的，畢竟每個領(lǐng)域的前沿都有許多未知，每一項橫空出世的嶄新事物都有其存在的目的，這些目的根本不可一概而論，“建筑”更是復(fù)雜，它除了作為空間、住所等具有實用性的角色，還充當了傳遞形象與信息的媒介，是城市甚至是國家民族的“外衣”。

2.時代價值：明治維新后，日本的文化發(fā)展開始從審美、法律、教育和建筑等多方面效仿西方文化——許多方面都以歐洲為模板。雖說現(xiàn)代化不應(yīng)該意味著復(fù)制歐洲文化。但是自19世紀以來，幾乎所有的發(fā)展中國家都在努力效仿西方社會。這種效仿的模式對技術(shù)及經(jīng)濟發(fā)展很奏效，日本通過復(fù)制西方模式，在這些領(lǐng)域取得了極大的成功。而日本也像上進的學(xué)生一樣急需向世界展示自己的生命力，重塑發(fā)展的城市形象，營造“現(xiàn)代”形象。而在二戰(zhàn)結(jié)束后的20年中，由現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展到國際主義設(shè)計后其理念基本上已經(jīng)本末倒置了：把原來作為自然結(jié)果的形式變成了涉及追求的目的，而原來社會性、大眾性這一目的則被逐步拋棄。原來因為民主主義和社會主義動機不得不形成的簡單、功能化、理性形式，變成了為形式而形式的形式主義追求?！吧賱t多”這一原本是以從功能出發(fā)配合工業(yè)化大批量生產(chǎn)為目的的手段成為了形式追求的中心。雖然現(xiàn)代主義的面貌表象沒有發(fā)生變化。但是本質(zhì)實際已經(jīng)不同了：它從一種為大眾服務(wù)的、民主主義的、理想主義的解決社會問題的探索方式變成了代表資本主義金錢與權(quán)力、代表某種霸權(quán)形式的風(fēng)格。人們早已發(fā)覺了這一現(xiàn)象，設(shè)計師們試圖尋求具有高度象征意義的產(chǎn)品，以探索設(shè)計中的象征性與趣味性。這種急功近利的，過于強調(diào)改變也直接導(dǎo)致了專注于形式的表現(xiàn)和純粹的表面裝飾，對浮夸與虛辭無止境的追求，也使得功能合理的一類現(xiàn)代主義的觀念被冷落了，膠囊塔積木模型一樣夸張的背后是后期繁雜的修繕工作和并不舒適的居住體驗就是最現(xiàn)實的證明。但作為當時，后現(xiàn)代主義這一時期日本的新陳代謝運動是唯一發(fā)生在非歐美的建筑運動，這些大膽的嘗試成功創(chuàng)造了吸引西方關(guān)注的形象，如雷姆庫哈斯所說“我之所以對新陳代謝派如此感興趣，也因為它第一次體現(xiàn)了非西方的先鋒派如何在美學(xué)和意識形態(tài)上壓倒西方，控制了話語權(quán)”。所以即使有著67號棲息地這個“一個失敗的理想”做前車之鑒，中銀膠囊塔堅定的屹立在東京仍是一個巨大的成功。

結(jié)語

景觀都市主義的理論價值不僅體現(xiàn)在指導(dǎo)城市設(shè)計上，對于城市規(guī)劃以及未來都市的規(guī)劃與發(fā)展攻略的制訂都一系列借鑒意義。目前，我國城市化正處于高速發(fā)展階段，大城市高密度高需求的壓力和城市更新的需求都擺在眼前?；诰坝^都市主義的思想和理念為建筑設(shè)計提供設(shè)計原則，解決資源短缺并帶來城市活力也能夠使建筑設(shè)計和城市未來發(fā)展擁有更大的平臺和更寬廣的視野。