人民日報(bào)評論部

不患位之不尊，而患德之不崇。

——《之江新語·做人與做官》等文中引用

解讀：

這句話出自東漢大科學(xué)家張衡，講的是政德對于官員的特別意義。人無德不立，官無德不為。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的能力有大小、職務(wù)有高低，但在政德上應(yīng)該用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些干部往往比較關(guān)注仕途升遷、官級大小，而對立德、立言、立行則漠不關(guān)心。殊不知，身居高位而德不配位，位在要津而無所作為，不僅會傷害公共利益、貽誤發(fā)展機(jī)會，最終也會殃及自己。尤其是，相比于普通人，領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行對社會具有重要的導(dǎo)向作用，更要時(shí)刻以“君子檢身，常若有過”的謙誠態(tài)度，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，在實(shí)踐中把做人與做官統(tǒng)一起來，把學(xué)習(xí)與改造統(tǒng)一起來，把“立言”與“立行”統(tǒng)一起來，把做人的過程看作是完善自我人格、夯實(shí)從政基礎(chǔ)的過程，把做官的過程看作是提升政德境界、踐行為民宗旨的過程。古人講的“德不厚者不可使民”，講的就是這個(gè)道理。

原典：

應(yīng)之曰：“是何觀同而見異也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。是故藝可學(xué)而行可力也。天爵高懸，得之在命，或不速而自懷，或羨旃（zhān）而不臻，求之無益，故智者偭而不思?！?/p>

——（東漢）張衡《應(yīng)間》

釋義：

《應(yīng)間》是東漢科學(xué)家張衡重返太史令任職時(shí)寫的一篇議論文章，全文共兩部分，即“間者”的詰難和作者的應(yīng)答。文中的“間者”是提出勸誡與責(zé)難的人。

早在漢安帝時(shí)，張衡就擔(dān)任太史令，后來他離開了這一職位。順帝初，張衡又回來擔(dān)任此職。這引起了一些“間者”的詰難和非議：盡管你能叫三輪自轉(zhuǎn)，使木雕獨(dú)飛（三輪、木雕系張衡的發(fā)明），卻免不了耷拉著翅膀落回老巢，你何不也調(diào)理調(diào)理自身的“機(jī)關(guān)”，趕快往高枝上飛呀？面對世俗小人的譏議，張衡作《應(yīng)間》予以回答：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博?！扁罚╤uǒ）：多。意思是，君子不擔(dān)心地位不夠尊崇，而擔(dān)心自身道德不夠完善；不以收入不夠高為恥，而以學(xué)識不夠淵博為恥。對于高官厚祿，張衡無所求，他說：“捷徑邪至，我不忍以投步；干進(jìn)茍容，我不忍以歙（xī）肩?！薄稇?yīng)間》體現(xiàn)了張衡一生不求功名利祿，為科學(xué)獻(xiàn)身的堅(jiān)定信念。

人之忠也，猶魚之有淵。

——《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)的講話》等文中引用

解讀：

對黨忠誠是領(lǐng)導(dǎo)干部的生命線，是首要的政治本色。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，全黨同志“牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨工作，做到忠誠于組織，任何時(shí)候都與黨同心同德”。在革命年代，“砍頭不要緊，只要主義真”的無畏，腹中滿是草根、寧愿餓死也不投降的氣節(jié)，竹簽釘入十指、痛徹心扉也不叛黨的堅(jiān)貞，詮釋了“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”。對黨忠誠不能停留在口頭講講、會上說說，而應(yīng)該表里如一、知行合一、始終如一，這就必須堅(jiān)定理想信念。如果理想信念不堅(jiān)定，遇到一點(diǎn)風(fēng)雨就動搖，那么表態(tài)再高調(diào)，最終也是靠不住的。只有對馬克思主義信仰堅(jiān)定了，對黨忠誠才能做到“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。對黨忠誠不是自然而然產(chǎn)生的，不僅要有樸素的情感，更要有理性的自覺和堅(jiān)定的信念。

原典：

人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚(yáng)。

——（三國·蜀漢）諸葛亮《兵要》

釋義：

《兵要》是諸葛亮從軍事實(shí)踐中，總結(jié)出的“以法治軍”所必須遵循的要領(lǐng)，共十則。這十則《兵要》，從軍事紀(jì)律、良將品德、用人選賢、將領(lǐng)作風(fēng)、捕捉戰(zhàn)機(jī)、打擊歪風(fēng)、杜絕朋黨、戰(zhàn)術(shù)教練、駐防移防、軍規(guī)軍容等方面進(jìn)行了論述，是研究諸葛亮軍事思想的重要資料。

這段話的意思是，人有忠誠的品德，就好比魚兒有了水。魚離開水就會死，人失去忠誠的品德就很危險(xiǎn)。所以好的將領(lǐng)都注意保護(hù)它，使部卒的志向得以實(shí)現(xiàn)，名聲廣為傳揚(yáng)。

忠誠作為軍人的一種道德規(guī)范和價(jià)值追求，是由軍隊(duì)的特性決定的。服從是軍人的天職，是忠誠的表現(xiàn)。古羅馬統(tǒng)帥愷撒曾要求他的軍隊(duì)要忠誠地隨著統(tǒng)帥的意志走。普魯士軍事理論家克勞塞維茨要求軍人對自己信念的忠誠與堅(jiān)持.要像“站立在海中的巖石一樣，經(jīng)得起海浪的沖擊”。

廉不言貧，勤不道苦。

——《擺脫貧困·干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》等文中引用

解讀：

廉字打底、勤字當(dāng)頭，是領(lǐng)導(dǎo)干部安身立命的基本坐標(biāo)。習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)“三嚴(yán)三實(shí)”，“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”。廉政和勤政是題中應(yīng)有之義，領(lǐng)導(dǎo)干部既要做“廉吏”，又要當(dāng)“勤官”，既要廉政，又要勤政。中國歷史上有不少官吏既廉又勤，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”；“躬親庶政，不舍晝夜”的司馬光，“惡衣菲食以終其身”。封建官吏尚能如此，共產(chǎn)黨人何言不能？為官不廉，就會為利益所惑、為金錢所動，那么所謂作為就會是亂作為，就會突破底線、超越法治、擺脫約束，就會產(chǎn)生負(fù)面效果。為政不勤，就會政怠宦成、無所作為。如果說貪污腐敗是看得見、摸得著的罪行，那么這種懶政思維，則更加具有隱蔽性，更難以察覺，如同溫水煮青蛙，從長遠(yuǎn)來看其危害不容小覷。不廉或者不勤，都與執(zhí)政為民的要求背道而馳，更何談贏得群眾的信任和擁護(hù)？那么，領(lǐng)導(dǎo)干部怎樣才能既做到廉政，又實(shí)現(xiàn)勤政？習(xí)近平同志引用的這句話就是答案，不言貧而能廉，不怕苦而后勤，說到底還是要加強(qiáng)內(nèi)心修煉和黨性修養(yǎng)。

原典：

廉不言貧，勤不道苦；尊其所聞，行其所知。

——古格言聯(lián)（河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙楹聯(lián)）

釋義：

在河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙東賬房懸有一副楹聯(lián)，上聯(lián)是：廉不言貧，勤不言苦。下聯(lián)為：尊其所聞，行其所知?！傲谎载?，勤不道苦”是對上聯(lián)的化用。

內(nèi)鄉(xiāng)縣衙始建于元大德八年（1304年），后經(jīng)明、清兩代多次修繕擴(kuò)建，逐漸形成了一組規(guī)模宏大的官衙式建筑群，為我國迄今保存最為完整的古代縣衙。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙有許多楹聯(lián)、匾額，語言樸實(shí)，含義深刻，集中體現(xiàn)了中國古代的官德思想和執(zhí)政理念。

這副楹聯(lián)上聯(lián)的意思是，真正廉潔的人，不會講自己如何清貧；真正勤政的人，不會抱怨自己如何辛苦。下聯(lián)的意思是，君子崇尚他所聽到的善言，努力踐行自己所認(rèn)知的理念。

廉潔奉公，勤于政事，向來為儒家思想所提倡，是歷代為官從政者應(yīng)具備的品德。真廉潔者，從不言貧；真勤政者，從不言苦。知行合一，行勝于言，才是為官之道。