王巨川

我們說(shuō)舊體詩(shī)詞作為一種另類的存在，主要是較之于一直處于主流地位的現(xiàn)代新詩(shī)而言的。早在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，全面以西方為楷模而開啟的現(xiàn)代文化的狂飆突進(jìn)，使“舶來(lái)品”（主要基于形式而言）白話新詩(shī)立意把古典詩(shī)詞作為批判對(duì)象，以此來(lái)確保白話新詩(shī)在開創(chuàng)時(shí)能夠快速立足根基，在十余年的“新”與“舊”的詩(shī)歌形式博弈中，古典形式的傳統(tǒng)詩(shī)詞受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其創(chuàng)作也逐漸進(jìn)入一種邊緣化、個(gè)人化的沉潛狀態(tài)，同時(shí)也失去了詩(shī)壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的主體地位。中華人民共和國(guó)建立后，面對(duì)全新的時(shí)代和百?gòu)U待興的社會(huì)，舊體詩(shī)詞在學(xué)術(shù)研究、高等教育等方面依然無(wú)法進(jìn)入主流的敘事序列，仍舊是“少數(shù)人”作為個(gè)人化喜好、圈子酬唱的文化形式，甚至是某種“政治待遇”的體現(xiàn)。雖然舊體詩(shī)在詩(shī)壇上也有過(guò)勃興時(shí)期，但終究被視為革命主流的新文化運(yùn)動(dòng)所抑制，不能與新詩(shī)比肩作為當(dāng)代詩(shī)歌的一部分。正是在這樣的狀態(tài)下，舊體詩(shī)詞隨著創(chuàng)作群體的逐漸擴(kuò)大、詩(shī)歌數(shù)量的迅速增加，由此在主流詩(shī)壇之外又形成了另一個(gè)“詩(shī)壇”。相對(duì)于大眾化的新詩(shī)，在這個(gè)詩(shī)壇中有較為特定的創(chuàng)作群體（新文學(xué)家如茅盾、老舍等；學(xué)者如聶紺弩、胡先骕、蘇步青等；革命家如毛澤東、周恩來(lái)、陳毅、董必武等），也可以說(shuō)舊體詩(shī)詞在當(dāng)代詩(shī)歌視野中創(chuàng)造著中國(guó)詩(shī)歌的“另類的現(xiàn)代性”，即有學(xué)者所說(shuō)的“在位于特定歷史的形態(tài)中的一個(gè)想象和實(shí)踐的進(jìn)化過(guò)程”。

在這個(gè)視角觀照舊體詩(shī)的發(fā)展，可以看到共和國(guó)建立后的舊體詩(shī)發(fā)展并非一路平順，伴隨著國(guó)家發(fā)展的不同時(shí)段，舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出不同的敘事內(nèi)容和審美傾向?；径?，在當(dāng)代文學(xué)史的視域內(nèi)，舊體詩(shī)詞的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：十七年的頌歌時(shí)期、文革后的反思和發(fā)展時(shí)期、新世紀(jì)的全面勃興時(shí)期。在這三個(gè)階段中，舊體詩(shī)詞的發(fā)展各有特點(diǎn)和內(nèi)涵。筆者以為，到了新世紀(jì)，特別是黨的十八大以來(lái)提出的全面復(fù)興中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的倡議，為當(dāng)代舊體詩(shī)詞的繁榮發(fā)展提供了一個(gè)嶄新的存在空間和創(chuàng)作機(jī)遇。

一、共和國(guó)初期舊體詩(shī)詞的內(nèi)涵及存在狀態(tài)

共和國(guó)的建立，是中華民族發(fā)展進(jìn)程和所有中國(guó)人的一個(gè)重大事件，當(dāng)人民大眾真正成為國(guó)家的主人后，那種由衷的幸福感、喜悅感、自豪感成為全體的共同情緒，表現(xiàn)在文學(xué)作品中必然是充滿了溢美和歌頌。因此，在共和國(guó)建立初期到“文革”之前的十七年間，歌頌新中國(guó)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容。舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作也不例外，大多數(shù)的創(chuàng)作以謳歌新中國(guó)、新社會(huì)成為詩(shī)人們的共同目標(biāo)，如“祖國(guó)前途無(wú)限好，千紅百紫斗芬芳”，“紅旗到處飄揚(yáng)，廣大人群里，歌聲洋溢，男女老幼，真?zhèn)€是、人人興高采烈”（《念奴嬌》下闕）之類，這類詩(shī)歌作為文學(xué)藝術(shù)作品而言大都流于政治化、口號(hào)化、公式化，內(nèi)容多為歌功頌德、粉飾太平，藝術(shù)上罕有穎異之處，但作為中華民族的一份子，這種帶有濃重時(shí)代特色的作品中洋溢著喜悅和幸福，畢竟中國(guó)遭受了幾十年的戰(zhàn)火紛擾終于和平統(tǒng)一了，這種喜悅和幸福通過(guò)直白的語(yǔ)言和歌頌的熱情表達(dá)出來(lái)，也就不難理解了。其中，作為舊體詩(shī)詞創(chuàng)作大家的聶紺弩，在創(chuàng)作中也把歌頌祖國(guó)、歌頌新中國(guó)作為主要內(nèi)容，如他在五十年代創(chuàng)作的寫勞動(dòng)生活的敘事詩(shī)《削土豆種傷手》：“豆上無(wú)坑不有芽，手忙刀快眼昏花。兩三點(diǎn)血紅誰(shuí)見(jiàn)，六十歲人白自夸。欲把相思栽北國(guó)，難憑赤手建中華?？裱栽诳诮K羞說(shuō)：以此微紅獻(xiàn)國(guó)家?！痹?shī)中同樣表達(dá)了新時(shí)代下的勞動(dòng)人民對(duì)國(guó)家的獻(xiàn)身熱忱之心和歌頌之情，這一類表達(dá)在當(dāng)時(shí)的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，從藝術(shù)水準(zhǔn)而言已經(jīng)算是上乘之作了。

這一時(shí)期的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作雖然數(shù)量較多，但是能夠公開發(fā)表的并不多見(jiàn)。究其原因，一方面是因?yàn)槲逅囊詠?lái)的以新詩(shī)歌為主流的思想觀念仍然以其強(qiáng)大的慣性延續(xù)著；另一方面是因?yàn)槊珴蓶|寫給臧克家的《關(guān)于詩(shī)的一封信》公開發(fā)表。1957年1月，剛剛創(chuàng)辦的《詩(shī)刊》在第一期上發(fā)表了毛澤東同志的十八首舊體詩(shī)詞，同期又刊出了毛澤東致臧克家的一封信，其中有這樣一段話：“這些東西，我歷來(lái)不愿意正式發(fā)表。因?yàn)槭桥f體，怕謬種流傳，貽誤青年。”又說(shuō)：“詩(shī)當(dāng)然以新詩(shī)為主體。舊詩(shī)可以寫一些，但是不宜在青年中提倡。因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)”。這封本來(lái)很正常的私人信件，卻因?yàn)樗墓_發(fā)表而在當(dāng)時(shí)對(duì)舊體詩(shī)詞的發(fā)展產(chǎn)生了意想不到的副作用，被當(dāng)做是黨的文藝政策加以貫徹執(zhí)行，從而使得舊體詩(shī)詞只是作為“少數(shù)人”抒發(fā)情感、寄托思想的一種文學(xué)載體，沒(méi)有能夠在更廣泛的空間中得以發(fā)展。同時(shí)，許多人面對(duì)舊體詩(shī)詞的態(tài)度是一種高高在上的“政治待遇”，即“新詩(shī)只是文學(xué)創(chuàng)作，舊體詩(shī)則是政治待遇。”王學(xué)泰就回憶說(shuō)朱德老總出版了一本《朱德詩(shī)集》，在1966年的“文革”中竟然成了他的一條“罪狀”，造反派荒謬地批判他說(shuō)：“毛主席出了詩(shī)集，你也出版詩(shī)集，簡(jiǎn)直是與毛主席分庭抗禮，平起平坐?！?/p>

1960年代，一大批老干部、學(xué)者被打成右派，或身陷囹圄，或放逐山野。在逆境之中，舊體詩(shī)詞成為他們表達(dá)個(gè)人心志的一種形式。如被發(fā)配到北大荒的聶紺弩，在無(wú)可奈何的境況下，以舊體詩(shī)調(diào)侃自己，將魯迅、周作人始創(chuàng)的雜文體詩(shī)發(fā)揮到新境界。其《散宜生詩(shī)》表現(xiàn)了詩(shī)人遭遇冤屈后二十年來(lái)的苦難歷程，記錄了被迫勞動(dòng)改造的各個(gè)側(cè)面，例如《搓草繩》《鋤草》《削土豆種傷手》《地里燒開水》諸詩(shī)都生動(dòng)描寫了特定歷史條件下的勞動(dòng)情景。他擅長(zhǎng)以詼諧解嘲的筆調(diào)，化辛酸為一笑。如《推磨》一詩(shī)云：

百事輸人我老牛，惟余轉(zhuǎn)磨稍風(fēng)流。

春雷隱隱全中國(guó)，玉雪霏霏一小樓。

新聞出版業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，從主體的視角來(lái)看，包括傳統(tǒng)新聞出版企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和新興互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。目前，新興互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在知識(shí)付費(fèi)領(lǐng)域的高調(diào)表現(xiàn)，令諸多出版企業(yè)望塵莫及。而傳統(tǒng)出版企業(yè)盡管經(jīng)過(guò)了這么多年的轉(zhuǎn)型升級(jí)推進(jìn)，仍然沒(méi)有在數(shù)字出版的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化方面取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。轉(zhuǎn)型升級(jí)需要持續(xù)地優(yōu)化完善體制機(jī)制，按照現(xiàn)代企業(yè)治理結(jié)構(gòu)開展經(jīng)營(yíng)管理，加速高新技術(shù)的應(yīng)用，建立健全獨(dú)立、通暢的數(shù)字產(chǎn)品渠道才能最終達(dá)成提質(zhì)增效和融合發(fā)展的目標(biāo)。

把壞心思磨粉碎，到新天地作環(huán)游。

連朝齊步三千里，不在雷池更外頭。

推磨本是極平凡單調(diào)的勞動(dòng)，在他筆下，毫無(wú)沉悶枯躁之感，反而能聯(lián)想翩翩，比喻新奇，看似嬉謔，實(shí)則沉痛。頸聯(lián)用一三三句法，拗折崛健。其它妙句如：“這頭高便那頭低，片木能平桶面漪。一擔(dān)乾坤肩上下，雙懸日月臂東西”。以白描手法寫挑水，真實(shí)地表現(xiàn)了知識(shí)份子的勞動(dòng)體驗(yàn)。

從新中國(guó)成立到“文革”結(jié)束，舊體詩(shī)詞能夠公開發(fā)表的并不多，大部分都是政治領(lǐng)導(dǎo)人的一些詩(shī)詞，以時(shí)事與游覽之作為主，但此時(shí)期在思想內(nèi)容上趨同，大多是贊頌建設(shè)成就與大好形勢(shì)，有意追求風(fēng)格、具抒情性之作不多。1961年老舍隨作家藝術(shù)家訪問(wèn)團(tuán)到內(nèi)蒙參觀訪問(wèn)，寫了《內(nèi)蒙之行》《內(nèi)蒙風(fēng)光》《內(nèi)蒙即景》《內(nèi)蒙古東部紀(jì)游》等組詩(shī)。描寫草原風(fēng)光、民情風(fēng)俗、勞動(dòng)生活、建設(shè)成就和民族團(tuán)結(jié)。其中不乏表態(tài)式的套話，但也有不少作品表現(xiàn)出老舍一貫的真誠(chéng)、風(fēng)趣和明麗的特點(diǎn)。茅盾在這一時(shí)期創(chuàng)作的舊體詩(shī)詞大都屬于“新臺(tái)閣體”，具有強(qiáng)烈的政治性，表現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的政治人格的藝術(shù)投射。主題或歌頌或批判，或雅正平和，或義正詞嚴(yán)。如《觀北昆劇院出演〈紅霞〉》（二首）、《曲藝匯演片段》（四首）、《歌雄心更雄》等帶有濃重時(shí)代特色的政治詩(shī)。這些詩(shī)鼓吹和歌頌了大躍進(jìn)的時(shí)代精神，具有明顯的歷史局限性。再如歌頌和弘揚(yáng)中外民族和國(guó)家之間的政治友誼的詩(shī)《祝日本前進(jìn)座建立三十周年》（二首）、《聽波蘭少女彈奏肖邦曲》（二首）、《訪瑪佐夫舍歌舞團(tuán)》《西江月·為日本蕨座歌舞團(tuán)作》等“新臺(tái)閣體”詩(shī)詞，平正典雅、鋪張揚(yáng)厲，多駢偶，喜藻飾，呈現(xiàn)出一種世界大同的太平氣象。其中有些詩(shī)也體現(xiàn)了茅盾精湛的古典詩(shī)藝功底，如作于1958年《觀朝鮮藝術(shù)團(tuán)表演偶成》二首（《扇舞》和《珍珠舞姬》）就是典范。這兩首七律屬對(duì)精工、詩(shī)語(yǔ)艷麗華美、詩(shī)風(fēng)婉約動(dòng)人。“素袖輕揚(yáng)半折腰，連環(huán)細(xì)步腳微挑。低徊畫扇百花綻，炫轉(zhuǎn)長(zhǎng)裾萬(wàn)柳飄?！薄盎攸S轉(zhuǎn)綠幻霞光，宛約翩躚儀萬(wàn)方。鳳管徐隨皓腕轉(zhuǎn)，鵾弦偏逐細(xì)腰忙?！钡膶憣?shí)的功夫體現(xiàn)了茅盾創(chuàng)作中一貫重寫實(shí)的藝術(shù)情趣。茅盾創(chuàng)作的另一類是批判的，主要是批判當(dāng)時(shí)國(guó)際上的“修正主義”思潮，如《無(wú)題》《壬寅仲冬感事》《滿江紅·一九六三年新年獻(xiàn)詞》《閱報(bào)偶賦二律》等等，這些批判性的政治詩(shī)詞嬉笑怒罵、縱橫捭闔，筆鋒勁健犀利，有時(shí)難免顯得夸張和漫畫化。它們和歌頌型的政治詩(shī)詞一道，紅黑相間，構(gòu)成了茅盾“新臺(tái)閣體”詩(shī)詞的一體兩面。

隨著政治空氣的緩和，有些知識(shí)分子又開始作舊詩(shī)，如陶今雁《夜過(guò)彭家橋有感》詩(shī)云：“何須凍餒梗胸懷，工罷橋頭意快哉。十里荷風(fēng)吹汗去，一湖燈火映潮來(lái)?！北砺兜氖莿趧?dòng)鍛煉之余的輕松之感。1961年春，在中國(guó)科學(xué)院工作的學(xué)者胡先骕作《水杉歌》，被譽(yù)為亙古未有之科學(xué)詩(shī)。詩(shī)之開篇云：

記追白堊年一億，莽莽坤維風(fēng)景麗。特西斯海亙窮荒，赤道暖流布溫煦。陸無(wú)山岳但坡陀，滄海橫流沮洳多。密林豐藪蔽天日，冥云玄霧迷羲和。獸蹄鳥跡尚無(wú)朕，恐龍惡蜥橫駊娑。水杉斯時(shí)乃特立，凌霄巨木環(huán)北極。虬枝鐵干逾十圍，肯與群株計(jì)尋尺。……

緬想當(dāng)時(shí)地質(zhì)年代的景象，水杉屹立其間，是何等雄偉。作者極盡描寫之能事，繼而描述水杉習(xí)性、地質(zhì)變遷及今日之發(fā)現(xiàn)后，末云：“如今科學(xué)益昌明，已見(jiàn)泱泱飄漢幟?；埡】涞撠S，水杉并世爭(zhēng)長(zhǎng)雄。祿豐龍已成陳?ài)E，水杉今日猶蔥蘢。如斯績(jī)業(yè)豈易得，寧辭皓首經(jīng)為窮?，樅瘜汅耪龁?wèn)世，東風(fēng)佇看壓西風(fēng)?！币源讼笳魃鐣?huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義。胡先骕將詩(shī)寄給陳毅副總理，陳毅推薦《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，并加《讀后感》：“胡老此詩(shī)介紹中國(guó)科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，證明中國(guó)科學(xué)一定能夠自立且有首創(chuàng)精神，并不需要俯仰隨人。”

1966年“文革”浩劫開始，大批詩(shī)集付之一炬，舊體詩(shī)倍交華蓋運(yùn)，只把毛澤東詩(shī)詞作為教材，并且被譜曲演唱。在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的鏈條上，毛澤東詩(shī)詞充任了承繼傳統(tǒng)和連接現(xiàn)代的巨大橋梁，彌合了文學(xué)時(shí)空一度出現(xiàn)的間隙“斷層”。對(duì)于詩(shī)人毛澤東為推動(dòng)舊體詩(shī)詞的發(fā)展所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，著名文學(xué)評(píng)論家張炯先生10年前就著文指出過(guò)，“為舊體詩(shī)詞在新中國(guó)詩(shī)壇爭(zhēng)得一席之地并使之堂堂正正地?fù)碛袕V大讀者和作者的正是毛澤東。他以批判傳統(tǒng)文化的猛士的身姿和偉大革命家的至高無(wú)上的權(quán)威，肯定了舊體詩(shī)詞的歷史地位和生命力，并且以自己輝煌壯麗的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作，實(shí)際地為走向僵化的舊的詩(shī)歌形式注入蓬勃而新鮮的活力，使文壇和詩(shī)壇耳目一新。”

還有一些學(xué)者教授，即便在遭受“四人幫”打擊、失去人性尊嚴(yán)時(shí)仍對(duì)黨對(duì)國(guó)家抱有希望，他們有的詩(shī)即反映了這一心態(tài)。如復(fù)旦大學(xué)蘇步青筆下的頑龍：“鐵爪銹多秋雨后，銀鱗傷重暮風(fēng)寒?！痹佄镌⒁?，透露了知識(shí)分子受摧殘的心情。武漢大學(xué)胡國(guó)瑞教授的詩(shī)：“健飯忍為伏櫪馬，循常得脫服鹽車?！痹⒏锌跁邕_(dá)，意蘊(yùn)彌深。與聶紺弩為好友的高旅，此期間作《時(shí)事十七首》，對(duì)個(gè)人崇拜與專制主義作出最為憤怒的控訴：“未舉抗疏已逆鱗，判他永世不翻身”；“動(dòng)輒人頭千萬(wàn)顆，葫蘆滾地不嫌多。”對(duì)人妖顛倒的時(shí)代作了冷靜而又無(wú)比憤懣的批判。一批有思想頭腦的中青年作者，偷偷學(xué)作詩(shī)，表達(dá)對(duì)這一場(chǎng)悲劇的思考，吐露人生遭遇的心聲，發(fā)泄其憤懣，不乏抗?fàn)幘?。既有直抒胸臆、豪放昂揚(yáng)之作，也有曲折隱晦、含蓄深厚之作。詩(shī)詞在此時(shí)逐步回歸文學(xué)的自覺(jué)性，力爭(zhēng)擺脫政教意識(shí)的束縛。

二、新時(shí)期舊體詩(shī)詞的復(fù)興及其文化精神的張揚(yáng)

錢理群在《論現(xiàn)代新詩(shī)與現(xiàn)代舊體詩(shī)的關(guān)系》一文中認(rèn)為“本世紀(jì)舊詩(shī)詞的寫作，盡管從未中斷，但在不同的歷史時(shí)期發(fā)展是不平衡的。就我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)而言，似乎存在著三個(gè)創(chuàng)作的相對(duì)高潮：一是20世紀(jì)初的辛亥革命前后，一是1940年代抗戰(zhàn)時(shí)期，一是接近世紀(jì)末的‘文化大革命’及其以后的消化時(shí)期?！?/p>

1976年的天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，敲響了“四人幫”覆滅的喪鐘，拉開了新時(shí)期文藝的序幕，同時(shí)也展開了舊體詩(shī)詞的復(fù)興時(shí)期。應(yīng)該說(shuō)，天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代文學(xué)史中是具有重要地位的，史學(xué)家們認(rèn)為“追溯新時(shí)期文學(xué)的潮頭，1976年4月，震驚世界的天安門事件產(chǎn)生的天安門詩(shī)歌事實(shí)上已經(jīng)吹響了新時(shí)期文學(xué)的前奏，拉開了它悲壯的序幕。”朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》中也稱天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)“挖掘了埋葬陰謀文學(xué)的墳?zāi)梗议_了新時(shí)期文學(xué)的序幕”。值得注意的是，天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)作舊體詩(shī)的大部分作者并非文學(xué)圈中人士，而是普通的干部群眾。這足以說(shuō)明，每當(dāng)劇烈事件撞擊人們心靈的時(shí)候，那種真情實(shí)感是可以通過(guò)傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式予以表達(dá)的。如“哀思念總理，誓言動(dòng)天地。鬼喊欲出籠，九天有霹靂?！睆摹笆难詣?dòng)天地”的悲壯場(chǎng)景中，不難看出群眾已是怒火滿腔，震天撼地的霹靂要響了，這是對(duì)“四人幫”的討伐，也是對(duì)這班鬼賊的嚴(yán)厲警告?！坝劰斫?，我哭豺狼笑。灑淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘。”人民悲傷，而魔鬼啤叫，人民哭泣，而豺狼獰笑，此詩(shī)前兩句已是憤火噴薄欲出，而后兩句則已是陣前的宣誓，沖鋒的怒號(hào)了。這一類詩(shī)，悲至深，憤更烈，并已由極度的悲憤轉(zhuǎn)化為同“四人幫”戰(zhàn)斗到底的決心和行動(dòng)。“悲歌獻(xiàn)一曲，萬(wàn)里化雷聲”，就是這些詩(shī)的特點(diǎn)和效能的生動(dòng)概括。雖然其中一些作品并不符合舊體詩(shī)詞的格律要求，但是情真語(yǔ)摯，語(yǔ)言凝練，既有直抒胸臆，也有婉曲含蓄，風(fēng)格多樣，達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

如果說(shuō)當(dāng)代舊體詩(shī)在天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)之前還處于零散的個(gè)人創(chuàng)作的話，那么在天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)之后，舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作勢(shì)頭就一直沒(méi)有減弱。1978年1月，《詩(shī)刊》發(fā)表了毛澤東給陳毅的信中說(shuō)到：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比興兩法是不能不用的。賦也可以用，如杜甫之《北征》，可謂‘敷陳其事而直言之也’，然其中亦有比、興?！日咭员宋锉却宋镆病d者，先言他物以引起所詠之詞也’?！边@種對(duì)詩(shī)要用形象思維，要用比興兩法，標(biāo)志著官方話語(yǔ)重視詩(shī)詞藝術(shù)自身價(jià)值的回歸。10月，北京成立了以蕭軍為首的野草詩(shī)社。與此同時(shí)，在無(wú)編制、無(wú)經(jīng)費(fèi)，甚至沒(méi)有固定辦公場(chǎng)所的情況下，各地詩(shī)社也紛紛成立。1981年在廣州由李汝綸主編的《當(dāng)代詩(shī)詞》創(chuàng)刊，以“公心、鐵面、法眼”為用稿原則；1983年南京《江南詩(shī)詞》創(chuàng)刊，面向群眾，發(fā)行量一度達(dá)到兩萬(wàn)份。1984年在長(zhǎng)沙成立了以教授專家為主體的中國(guó)韻文學(xué)會(huì)，研究與創(chuàng)作并重。1987年5月31日，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)在北京成立，這對(duì)于當(dāng)代舊體詩(shī)壇來(lái)說(shuō)是一個(gè)大事件，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)是建國(guó)后第一個(gè)全國(guó)性的詩(shī)詞團(tuán)體。其后有27個(gè)省市在詩(shī)社的基礎(chǔ)上成立了詩(shī)詞學(xué)會(huì)，并創(chuàng)辦報(bào)刊，出版書籍。1990年中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)編印了《中華詩(shī)詞》第一輯，1994年7月出版了有正式刊號(hào)的雙月刊，之后改為月刊，成為目前發(fā)行量最大的詩(shī)歌類刊物。其辦刊宗旨是：“切入生活，兼收并蓄。求新求美，雅俗共賞”。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)每年舉辦一兩次全國(guó)性的中華詩(shī)詞研討會(huì)，為當(dāng)代舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作及理論建設(shè)起到了推動(dòng)作用。

隨著社會(huì)發(fā)展的逐漸多元化，思想的禁錮已經(jīng)完全解除，上世紀(jì)末舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作也從后臺(tái)轉(zhuǎn)到前臺(tái)，全國(guó)到各省市官方性質(zhì)的詩(shī)詞協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)紛紛成立，多達(dá)四百余家，民間的詩(shī)社組織更多。全國(guó)各社團(tuán)、學(xué)會(huì)出版的詩(shī)詞報(bào)刊近百家，詩(shī)人詞家隊(duì)伍和讀者隊(duì)伍迅速擴(kuò)大。

三、新世紀(jì)舊體詩(shī)詞發(fā)展與傳統(tǒng)文化復(fù)興

新世紀(jì)以來(lái)的舊體詩(shī)詞，應(yīng)該可以說(shuō)是近百年來(lái)發(fā)展的黃金時(shí)期，社會(huì)的全面開放，文化的多元匯集，為舊體詩(shī)詞的發(fā)展提供了全新的舞臺(tái)空間，也為舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作提供了取之不盡的新鮮養(yǎng)分。同時(shí)，舊體詩(shī)詞已經(jīng)不再是少數(shù)人的“政治待遇”，越來(lái)越多的創(chuàng)作者加入到舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作群體之中，使得舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化、多層級(jí)、多視野、多探索的局面。這種局面的開創(chuàng)，一方面是以中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)為主導(dǎo)的全國(guó)性舊體詩(shī)詞創(chuàng)作學(xué)會(huì)猶如雨后春筍般成立，并由此吸引了大批熱愛(ài)舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作者；另一方面，在國(guó)家層面開始大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也促使各高等院校、科研機(jī)構(gòu)以及社會(huì)各個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)文化中的古典詩(shī)詞開始重新關(guān)注，由此帶動(dòng)了舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作熱情。中央文史館詩(shī)詞研究院的成立，更是在學(xué)術(shù)研究上帶動(dòng)了當(dāng)代詩(shī)詞的有序健康發(fā)展?？梢哉f(shuō)，舊體詩(shī)詞伴隨著二十一世紀(jì)的開啟，進(jìn)入一個(gè)黃金發(fā)展期。

應(yīng)該說(shuō)，就像抗戰(zhàn)時(shí)期舊體詩(shī)詞呈現(xiàn)出的勃興狀態(tài)一樣，舊體詩(shī)詞在新世紀(jì)的勃興發(fā)展同樣與國(guó)家對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化復(fù)興的倡導(dǎo)是聯(lián)動(dòng)的、不可分離的，也就是我們常說(shuō)的政治性因素的影響。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，在國(guó)家的層面上對(duì)傳統(tǒng)文化的重視逐漸增強(qiáng)，比如2006年5月24日刊發(fā)于《人民日?qǐng)?bào)》的《中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)關(guān)于深入學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)的意見(jiàn)》中明確提出：“要充分挖掘利用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，積極推介經(jīng)典名作，引導(dǎo)人們?cè)谛蕾p品讀中受到民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德的熏陶?！边@個(gè)意見(jiàn)從全民精神建設(shè)方面指出了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的重要意義。在《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中，對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了明確的定位：“五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉?！蓖瑫r(shí)，在傳統(tǒng)文化復(fù)興的實(shí)施方面做了明確說(shuō)明：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展。在社會(huì)教育中，廣泛開展吟誦古典詩(shī)詞、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)，努力提高全民族的人文素養(yǎng)，樹立良好社會(huì)風(fēng)氣。辦好世界中華傳統(tǒng)文化論壇?！卞X光培在《在世界文化同一化中的中華詩(shī)詞》中說(shuō)：“在今天的世界背景下，重振京劇，重振民族民間藝術(shù)，重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)古典文學(xué)，特別是中國(guó)古典詩(shī)詞，并使它們重新融入現(xiàn)代中國(guó)人的生活中，具有重大的戰(zhàn)略意義?！?/p>

黨的十八大之后，習(xí)近平總書記從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度上，把中華優(yōu)秀文化納入到國(guó)家發(fā)展的整體規(guī)劃之中。他在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要充分運(yùn)用中華民族數(shù)千年來(lái)積累下的偉大智慧，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！痹诹?xí)近平總書記的思想引領(lǐng)下，從國(guó)家到地方、從高等院所到社會(huì)基層都掀起了一股股復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮。特別是中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，《意見(jiàn)》指出：實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。

本尼迪克特認(rèn)為：“各個(gè)民族的人民都遵照文化目的，一步步強(qiáng)化了自己的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)這些文化內(nèi)驅(qū)力的緊迫程度，多種異質(zhì)的行為也相應(yīng)地愈來(lái)愈取得融貫統(tǒng)一的形態(tài)。一組最混亂地結(jié)合在一起的行為，由于被吸收到一種整合完好的文化中，常常通過(guò)最不可設(shè)想的形態(tài)轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了該文化獨(dú)特目標(biāo)的特征?！迸f體詩(shī)詞作為中華民族傳統(tǒng)文化中重要的一種文化形態(tài)，在經(jīng)歷了百余年邊緣化的迷離、彷徨過(guò)程后又迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)和創(chuàng)作空間。這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化的各個(gè)文體中，詩(shī)詞是最具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一種形式，不僅內(nèi)嵌著中華民族的“和合”文化思想，并且在藝術(shù)層面“詩(shī)歌與書法、繪畫等藝術(shù)相融合，將漢字在形、義、音各方面的美結(jié)合得天衣無(wú)縫，并將漢字的美發(fā)揮到了極致”。而當(dāng)代舊體詩(shī)詞在百余年的發(fā)展中仍然是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的承傳，其內(nèi)核也同樣是繼承著中華民族文化思想脈流生生不息?；谶@樣的理解，我們可以肯定地說(shuō)，當(dāng)代舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作與發(fā)展，必然會(huì)在民族國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化復(fù)興的整體框架中蓬勃發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

新的歷史發(fā)展必然要求打破某些僵固化的對(duì)立情緒，從而在和諧共生的空間中協(xié)同發(fā)展。對(duì)于新詩(shī)與舊體詩(shī)詞的關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)老話題，也是一個(gè)久而未決的問(wèn)題。在新世紀(jì)的詩(shī)歌發(fā)展空間中，一直以來(lái)存在著新舊詩(shī)學(xué)的對(duì)立狀態(tài)應(yīng)該順應(yīng)時(shí)勢(shì)地進(jìn)行“和解”處理，這就需要研究者和創(chuàng)作者在新的歷史機(jī)遇中重新展開包容和開放的心態(tài)，在“異質(zhì)”和“同質(zhì)”的迥異中尋求和解的路徑。

現(xiàn)代認(rèn)知已不再尋求某些“分崩、離析”或宗教的迷幻，而希望達(dá)到東方型認(rèn)知頂點(diǎn)的類似“涅槃”之境界。中國(guó)文化與文學(xué)歷來(lái)具有“整體和諧”的特點(diǎn)，這種“整體和諧”，是在破壞與建設(shè)的過(guò)程中，在各種進(jìn)進(jìn)退退和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中，逐步積累并漸趨平衡而造成的。主流與邊緣、離散與團(tuán)聚印證著百余年新舊詩(shī)學(xué)的精彩生命歷程。時(shí)至今日，現(xiàn)代新舊詩(shī)學(xué)應(yīng)該在諸多問(wèn)題中突圍而出，由分而“和”，由“和”而生，既能保持各自詩(shī)學(xué)形態(tài)的獨(dú)特性又能促動(dòng)中華民族文化在當(dāng)代的有機(jī)整合，真正實(shí)現(xiàn)多元共存、異態(tài)共生、互補(bǔ)共榮的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，彰顯現(xiàn)代詩(shī)國(guó)的勃興與希望。