現(xiàn)代日常生活對(duì)鄉(xiāng)土文化影響研究

■任 超／北京社會(huì)科學(xué)院市情中心

一、現(xiàn)代日常生活促進(jìn)鄉(xiāng)土制度文化轉(zhuǎn)向

日常生活提供給人特定的文化模式與行為習(xí)慣，它們反作用于社會(huì)、致使社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)機(jī)制得以穩(wěn)固。同時(shí)，日常生活作為承載文化的基本寓所塑造著文化自身，它在“日?！敝型瓿晌幕纳a(chǎn)過(guò)程之所以日常生活有如此作用，正是依賴于現(xiàn)代日常生活下的國(guó)家制度才最終促使鄉(xiāng)土的制度文化得已形成。

現(xiàn)代的國(guó)家制度，通過(guò)日常生活對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)人們的不斷作用形成某種鄉(xiāng)土制度文化。如果把國(guó)家對(duì)個(gè)人的控制放置在國(guó)家權(quán)利的運(yùn)行機(jī)制中?？梢园l(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)生并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，自然形成的結(jié)果，它是在現(xiàn)代國(guó)家力量的不斷形塑中才得以產(chǎn)生。現(xiàn)代國(guó)家的制度化使人們邁入現(xiàn)代日常生活的基礎(chǔ)，從而形成某種文化模式。國(guó)內(nèi)學(xué)者牟宏峰認(rèn)為存在一種“日常生活共同體”，在某種區(qū)域上他們有共同的制度、認(rèn)知與價(jià)值觀念。在國(guó)家制度的影響下，他們利用日常生活形成新的村落的制度文化?，F(xiàn)代日常生活已經(jīng)成為國(guó)家力量指導(dǎo)人們行為的寓所。權(quán)利已經(jīng)成為一種引導(dǎo)村民行為與制度文化的符號(hào)，以此現(xiàn)代性日常生活帶著隱蔽性的知識(shí)主體普遍地運(yùn)行于國(guó)家權(quán)利乏力經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)意外的村落空間之中。并利用鄉(xiāng)村教育體系的各學(xué)科，組織機(jī)構(gòu)等構(gòu)成整個(gè)村落社會(huì)生活之中，村民已經(jīng)被監(jiān)控于牢籠之下，這就形成一種符合國(guó)家意識(shí)形態(tài)的村落社會(huì)文化特性。也在此基礎(chǔ)上，最終形成鄉(xiāng)土制度的文化轉(zhuǎn)向。

二、現(xiàn)代日常生活促進(jìn)鄉(xiāng)土精神文化形成

現(xiàn)代日常生活促進(jìn)鄉(xiāng)土道德與村民理性的變革。國(guó)家會(huì)以現(xiàn)代日常生活道德教化方式改變鄉(xiāng)村群眾的道德素養(yǎng)，以此達(dá)到培養(yǎng)群眾的精神素養(yǎng)的目的。一般情況下，那些盤(pán)結(jié)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化之下的村民。往往把傳統(tǒng)的父權(quán)制作為日常生活為基礎(chǔ)，從而對(duì)農(nóng)村婦女的日常生活管轄中。但當(dāng)前中國(guó)社會(huì)下，受現(xiàn)代日常生活影響，女性權(quán)力更加被解放出來(lái)，傳統(tǒng)三綱五常的精神觀念與倫理正發(fā)生變化。當(dāng)然這種道德價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，往往是伴隨現(xiàn)代日常生活村民對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而產(chǎn)生的。鄉(xiāng)村社會(huì)由于受到城市文化的影響，城市的道德精神，尤其是國(guó)家宣傳的文化觀念下滲，使得鄉(xiāng)村道德即成為一種村民的道德，又被發(fā)展與塑造成國(guó)家所要求的意識(shí)與道德。村民的道德要求應(yīng)該符合現(xiàn)代日常生活的方式。如此現(xiàn)代日常生活在國(guó)家、城市的影響下鄉(xiāng)土道德發(fā)生轉(zhuǎn)變。

除此之外，村民理性作為鄉(xiāng)土精神文化的一部分。也在現(xiàn)代鄉(xiāng)村日常生活的影響下發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。村民的理性從傳統(tǒng)道德理性變?yōu)楝F(xiàn)代的工具理性?；蚍Q之為功利理性。在當(dāng)前社會(huì)中，許多村民為了個(gè)人得到更好的身份認(rèn)定，在工具理性的驅(qū)使下就會(huì)逃離傳統(tǒng)自己認(rèn)定的文化模式，并積極融入主流的現(xiàn)代文化中，在村莊范圍內(nèi)村落政治與農(nóng)民日常生活交融在一起。而一些有能力的村民正是依靠符合現(xiàn)代日常生活中所展示的工具理性交往，才使得他們獲得了公共參與的權(quán)力與資本。而沒(méi)能借助身份融入主流文化中的村民，則被好身份的村民區(qū)隔開(kāi)來(lái)。印子（2015）在對(duì)浙江的農(nóng)民的階層分化中，就發(fā)現(xiàn)了類似問(wèn)題。村民們?cè)诠ぞ呃硇缘闹笇?dǎo)下，按照在日常生活中顯現(xiàn)出來(lái)人情、資本與權(quán)力進(jìn)行交往。

顯然，婦女的日常交往行動(dòng)帶有極強(qiáng)的工具理性色彩，他們?cè)谏钪胁扇×溯^為積極理性的實(shí)踐方式，并積極構(gòu)造生活理性原則，以此來(lái)維持其個(gè)人的生存。村民的生活理性相較于村落道德更強(qiáng)調(diào)村民作為主體的能動(dòng)性。所以，在現(xiàn)代日常生活下，一方面，鄉(xiāng)土文化的道德感發(fā)生變遷。另一方面，為了反映出村民在日常生活中迫切需要的事實(shí)，其傳統(tǒng)的道德理性也轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ呃硇浴?/p>

三、現(xiàn)代日常生活促進(jìn)鄉(xiāng)土物質(zhì)文化變革

以日常生活視角探討鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的形成、發(fā)展、變遷有著重要意義。因?yàn)猷l(xiāng)村物質(zhì)文化的任何細(xì)微變化都是在日常生活這個(gè)廣大視野中展開(kāi)的，在這個(gè)新器物發(fā)生變遷的過(guò)程中，其背后是現(xiàn)代日常生活所帶來(lái)的巨大變遷。

現(xiàn)代社會(huì)日常生活中的文化傳承與物質(zhì)發(fā)展是一體兩面、相輔相成的關(guān)系。鄉(xiāng)村中的物質(zhì)革新，可以說(shuō)是現(xiàn)代日常生活直接造成的?，F(xiàn)代日常生活人們的需要，促使著不斷滿足村民心理需求的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化產(chǎn)生。改革開(kāi)放后，現(xiàn)代日常生活不斷刺激著物品革新，但物的變革，也讓村民對(duì)物產(chǎn)生了神圣化的心態(tài)，最終形成一種“物化文化”。

其中做具有代表性的就是新媒體在我國(guó)農(nóng)村的普及與革新帶來(lái)的變革不僅僅是填補(bǔ)了村民在閑暇時(shí)的需要，在很大程度上，它已經(jīng)成為村民必不可少的物質(zhì)形式。這種物質(zhì)形式，從形式上看，是發(fā)源于現(xiàn)代性的不斷發(fā)展。但根本上看，則是由于村民在內(nèi)心需求過(guò)程中，對(duì)新媒體這種物質(zhì)的需求。正是現(xiàn)代日常生活，改變著村民心理需求，才進(jìn)一步催生著新的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化的誕生。

總之，現(xiàn)代日常生活對(duì)鄉(xiāng)土文化的影響，促進(jìn)鄉(xiāng)土制度文化轉(zhuǎn)向。促進(jìn)鄉(xiāng)土精神文化形成。促進(jìn)鄉(xiāng)土物質(zhì)文化變革。并推進(jìn)當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)土文化的轉(zhuǎn)變。因此，在考產(chǎn)鄉(xiāng)土文化的變遷過(guò)程中，一定要把握住現(xiàn)代日常生活對(duì)其的影響。