藝術(shù)美學(xué)與和諧文化

■安 娜／蘭州市文化館

美是和諧的，和諧的必然是美的。無(wú)論在中國(guó)還是在西方，“和諧”是一個(gè)古老的美學(xué)概念，它的意義隨著歷史的發(fā)展而不斷變化，并被賦予新的內(nèi)涵。社會(huì)主義和諧社會(huì)是和諧文化、和諧哲學(xué)、和諧美學(xué)的源泉，和諧美學(xué)只是對(duì)和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的理論概括。沒(méi)有社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，沒(méi)有和諧社會(huì)這個(gè)社會(huì)存在，和諧美學(xué)就難以生根、發(fā)展，和諧美學(xué)就成為無(wú)根之術(shù)，無(wú)源之水。和諧文化的建設(shè)沒(méi)有基礎(chǔ)，沒(méi)有前提條件，和諧文化建設(shè)就成為一句空談。

中華文化和諧精神，對(duì)豐富、提升社會(huì)美、自然美、人的美、藝術(shù)美的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵，具有直接的作用。有這個(gè)和諧傳統(tǒng)，和沒(méi)有這個(gè)和諧傳統(tǒng)，有這個(gè)和諧文化的底蘊(yùn)，和沒(méi)有這個(gè)和諧文化的底蘊(yùn)，其結(jié)果將大不一樣。這是我們的祖先留給我們的一份最寶貴的精神寶藏，是我們的文化優(yōu)勢(shì)之一，我們必須很好地予以承傳與弘揚(yáng)。

人之為人，是區(qū)別于其它動(dòng)物的高級(jí)理性情感動(dòng)物，有著自身獨(dú)立的精神家園需要堅(jiān)守。只有通過(guò)藝術(shù)地即審美地把握世界，即通過(guò)藝術(shù)美育這種特殊方式，人才能在形象創(chuàng)造和鑒賞中讓生命力超越現(xiàn)實(shí)生存，體悟深沉而豐富的人性，實(shí)現(xiàn)對(duì)自由精神和完美境界的追求，從而不斷凈化靈魂、陶冶情操、升華人格、提高素養(yǎng)。唯其如此，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾有兩句蘊(yùn)含哲理的格言：“什么是最智慧的——數(shù)”：“什么是最美的——和諧”。前句可視為“科學(xué)（數(shù)）是最智慧的”；后句可視為“藝術(shù)（和諧）是最美的”。他認(rèn)為“美”就是“和諧和比例”。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家周來(lái)祥教授也有句名言，而美是和諧的妙諦。所以，藝術(shù)美學(xué)和美育，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，實(shí)在是大有可為。

社會(huì)主義和諧社會(huì)決定著和諧文化、和諧美學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展方向。從總體上說(shuō)和諧社會(huì)是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，和諧文化、和諧美學(xué)是社會(huì)主義文化的本質(zhì)屬性，這是由社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的。但問(wèn)題卻不能反過(guò)來(lái)，說(shuō)任何的和諧文化、和諧美學(xué)都是社會(huì)主義的文化。這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，就在于這種和諧文化、和諧美學(xué)是誕生在什么社會(huì)制度上，是生長(zhǎng)在什么社會(huì)存在的基礎(chǔ)上，是活在什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中。社會(huì)主義的性質(zhì)和發(fā)展方向是和諧文化、和諧美學(xué)的靈魂，是必須予以充分重視和強(qiáng)調(diào)的。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，不但為和諧文化、和諧美學(xué)的建設(shè)提供了基礎(chǔ)、動(dòng)力和發(fā)展方向，同時(shí)也為超越近代二元對(duì)立的思維模式和文化現(xiàn)象提供了條件。二元對(duì)立是近現(xiàn)代西方文化的根本特征，近現(xiàn)代西方文化一直是在經(jīng)驗(yàn)主義、人文主義和科學(xué)主義的二元對(duì)立中嬗變的。

和諧美學(xué)是馬克思主義美學(xué)的本質(zhì)屬性，但并不是任何和諧美學(xué)都是馬克思主義美學(xué)。中國(guó)當(dāng)代的和諧美學(xué)，是社會(huì)主義的和諧文化的一個(gè)有機(jī)的組成部分，它必須以馬克思主義的指導(dǎo)，特別是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義的重大發(fā)展，是當(dāng)代馬克思主義世界觀和方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，在這里全面協(xié)調(diào)是關(guān)鍵，沒(méi)有全面協(xié)調(diào)，就不能持續(xù)發(fā)展。因而持續(xù)，必然是一種和諧的發(fā)展，不和諧，不均衡、不協(xié)調(diào)，發(fā)展就會(huì)受挫，甚至受阻，難于持續(xù)地進(jìn)行。因而從哲學(xué)的層面看，科學(xué)發(fā)展觀首先是對(duì)馬克思主義辯證哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀在其精神實(shí)質(zhì)上也可說(shuō)是一種以人為本的和諧發(fā)展觀，以它作為理論指導(dǎo)將使馬克思主義的和諧美學(xué)獲得一個(gè)創(chuàng)造性的、突破性的發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，就是以和諧的態(tài)度、和諧的觀念、和諧的思維去研究問(wèn)題，以和諧的方法審視、去解決美學(xué)問(wèn)題。首先科學(xué)發(fā)展觀以人為本對(duì)美學(xué)更為重要，美本來(lái)就是以人為本的人同對(duì)象的和諧自由的關(guān)系，不以人為本，就難于有和諧的美。以西方后現(xiàn)代語(yǔ)境中出現(xiàn)的生態(tài)主義為理論基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)，雖然強(qiáng)調(diào)人與自然的“整體和諧”，比主客二元對(duì)立前進(jìn)了一步，但但問(wèn)題是在這個(gè)“整體和諧”中，人與自然究竟處于一種什么地位，處于一種什么關(guān)系，是以人為本，還是以自然為本，還是二者絕對(duì)平等形態(tài)下的以自然為本，不能在渾沌的整體中，淹沒(méi)了以人為本為個(gè)根本關(guān)鍵。在生態(tài)主義的人與自然的“整體和諧”中，人與自然是絕對(duì)平等的，人與動(dòng)物是自然界整體中的一員，實(shí)質(zhì)上是從自然出發(fā)，是以自然為本的，人是統(tǒng)一于自然的。

古往今來(lái)，對(duì)美的論述與探討一直未曾停止過(guò)。對(duì)于正處于現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中的中國(guó)而言，我們更需要從根本上反省自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方文明的核心觀念——從主客二元、人類中心主義到建立在征服和掠奪自然基礎(chǔ)上的“進(jìn)步”、“發(fā)展”概念，重新思考中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“人文關(guān)懷”、“環(huán)境意識(shí)”、“整體美學(xué)”在構(gòu)建人類和諧社會(huì)中的價(jià)值作用。崇尚人文關(guān)懷的美學(xué)傳統(tǒng)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從傳統(tǒng)美學(xué)中挖掘和體味人文意識(shí)，對(duì)我們今天重估生存價(jià)值實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷創(chuàng)造和諧具有十分重要的意義。

美學(xué)號(hào)召人們認(rèn)識(shí)到整體的美，恢復(fù)生活的意義，回到團(tuán)體之中。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化不僅是科技、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，更注重的是人的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的人，應(yīng)當(dāng)是在社會(huì)生活中游刃有余，在團(tuán)隊(duì)中從容扮演自身的角色，與他人開展良好的互助合作。倡揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)的“整體意識(shí)”，有助于人們正確認(rèn)識(shí)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，主動(dòng)融入社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)，在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自身的意義與價(jià)值。