■蔣佶伯／文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

一、方熏簡(jiǎn)介

方薰，（1736-1799），清，字蘭坻，一字懶儒，號(hào)蘭士。浙江石門（今崇德）布衣文人，一生不舉仕途,以書(shū)畫(huà)藝術(shù)為業(yè),詩(shī)、書(shū)、畫(huà)都擅長(zhǎng)與奚岡齊名，稱“方奚”,其著作有《山靜居畫(huà)論》、《山靜居書(shū)論》及《山靜居詩(shī)論》。

二、《山靜居畫(huà)論》與“畫(huà)法、畫(huà)理、畫(huà)趣”繪畫(huà)品評(píng)觀的提出

方薰在父親的影響下對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了興趣，五十年的藝術(shù)生涯帶給他不同的藝術(shù)心得，他以隨筆記錄的形式寫(xiě)了《山靜居畫(huà)論》的書(shū)稿。約成書(shū)于1780年前后，分上下兩卷，共245則。上卷以概述和論山水、人物為主，下卷主要關(guān)注花卉、評(píng)述和著錄。鄭拙廬將其分而述之即：畫(huà)學(xué)泛論、各種畫(huà)法、歷代畫(huà)家品評(píng)、所見(jiàn)名畫(huà)記述。

方熏在蘇軾提出“畫(huà)法、畫(huà)理”論畫(huà)觀的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了“畫(huà)趣”，說(shuō)“有畫(huà)法而無(wú)畫(huà)理非也，有畫(huà)理而無(wú)畫(huà)趣亦非也。畫(huà)無(wú)定法，物有常理。物理有常而其動(dòng)靜變化機(jī)趣無(wú)方，出之于筆，乃臻神妙?！毙纬闪恕爱?huà)法、畫(huà)理、畫(huà)趣”的繪畫(huà)品評(píng)觀點(diǎn)。對(duì)于這三者關(guān)系的理解，貫穿于整部畫(huà)論。

三、方熏的“畫(huà)法、畫(huà)理、畫(huà)趣”品評(píng)繪畫(huà)觀

（一）畫(huà)法

“畫(huà)法”有形而上的法則和形而下的技法兩類。形而上的層面它是藝術(shù)家必須遵循的規(guī)律、法度，形而下的層面它是藝術(shù)家需要掌握的基本功，是表現(xiàn)事物的手段、方法。方熏說(shuō)“畫(huà)法古人各有所得之妙。目擊而道存者，非可以言傳也”，又說(shuō)“謝赫始有六法之名”，“故談畫(huà)者，必自六法論”，認(rèn)同“六法”為形而上的法度、準(zhǔn)則，并說(shuō)“學(xué)者精究六法，自然各造其妙”。規(guī)律是前人在生活中長(zhǎng)期觀察、體驗(yàn)、概括、升華成的特殊的藝術(shù)語(yǔ)言。如山水畫(huà)需通曉前人總結(jié)的“平遠(yuǎn)法、高遠(yuǎn)法、深遠(yuǎn)法”，樹(shù)及石的皴法、云水法；人物畫(huà)需掌握前人總結(jié)的“十八描法”?！爱?huà)法”的獲取，需要經(jīng)過(guò)臨?。▽W(xué)習(xí)傳統(tǒng)、師法古人）、師法自然、向內(nèi)心求的階段。對(duì)于學(xué)習(xí)方熏說(shuō)：“畫(huà)分南北兩宗，亦本禪宗南頓北漸之意。頓者根于性，漸者成于行也?！薄案谛浴迸c“成于行”的觀點(diǎn)新穎，直探本質(zhì)、重視后天的學(xué)習(xí)。認(rèn)為在漸修的過(guò)程是深厚基本功積累的過(guò)程，需經(jīng)歷師法古人，潛心研習(xí)古畫(huà)，漸修的結(jié)果與天分高可以達(dá)到的效果是一樣的。

方熏重視“師法古人”，如“提筆時(shí)張、吳、董、巨如在上下左右”；強(qiáng)調(diào)基本功、“形”的重要性，他認(rèn)為繪畫(huà)如果沒(méi)有形似作為基礎(chǔ)，一切都是空談，辨析了蘇東坡觀點(diǎn)。說(shuō)“東坡曰：觀士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣而已，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)氣，看數(shù)尺許便倦。仆曰：以馬喻，固不在鞭策皮毛也。然舍鞭策皮毛，并無(wú)馬矣。所謂俊發(fā)之氣，莫非鞭策皮毛之間耳。世有伯樂(lè)而后有名馬，亦豈不然耶”？又如辨析黃庭堅(jiān)的觀點(diǎn)：“學(xué)者未入筆墨之境，焉能畫(huà)外求妙”；再有“功夫到處，格法同歸，妙悟通時(shí)，工拙一致。荊關(guān)董巨、顧陸張吳，便為一家眷屬，實(shí)須三昧在手，方離法度”,“時(shí)多高自位置，弊屣古法，隨手涂抹，便夸士家氣象，無(wú)怪畫(huà)法不明矣?！边@里的“功夫”、“三昧”、“古法”，都體現(xiàn)他重視基本功、傳統(tǒng)畫(huà)法，此外還贊同張璪的“師造化，中得心源”的遵受觀。

方熏對(duì)山水、人物、花鳥(niǎo)的畫(huà)法分別進(jìn)行了闡述，認(rèn)為畫(huà)法有高下之分。他說(shuō)“畫(huà)法須辨得高下，高下之際，得失在焉”。提出畫(huà)忌“甜熟、佻巧、浮弱、鹵莽、拙劣、丑怪”，倡“自然、生動(dòng)、工致、蒼老、高古、神奇”；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需有思辨的頭腦，領(lǐng)會(huì)其精神命脈，認(rèn)為應(yīng)打破門戶之見(jiàn)，互相推崇、互相學(xué)習(xí)，兼收并蓄，才能有所造詣，說(shuō)“臨摹古畫(huà)，先須會(huì)得古人精神命脈處，玩味思索，心有所得”；另外他強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)材料的重要性說(shuō)：“繪事必得好筆好墨、佳硯佳楮素，方臻畫(huà)者之妙”。

（1）山水畫(huà)中的畫(huà)法：列舉畫(huà)樹(shù)、點(diǎn)葉、畫(huà)松、畫(huà)柳、畫(huà)石、鉤勒、皴法、畫(huà)云、設(shè)色、用筆、用墨、點(diǎn)苔等的技巧、技法，且貶斥畫(huà)派門戶之見(jiàn)，并認(rèn)為“法派不同，各有妙詣”。

第一，樹(shù)法，方熏談了“勢(shì)”、“位置 ”、“疏 密 ”、“虛 實(shí) ”的 重 要 性。如:“畫(huà)樹(shù)之法，無(wú)論四時(shí)榮落。畫(huà)一樹(shù)須高下疏密，點(diǎn)筆密于上，必疏于下；疏其左，必密其右。一樹(shù)得參差之勢(shì)。兩樹(shù)交插，自然有致。至數(shù)滿樹(shù)林，亦成好位置”；“畫(huà)樹(shù)無(wú)他訣，在形勢(shì)位置相宜而已”；“然畫(huà)叢樹(shù)，亦必須有交插疏密之勢(shì)”；“世人畫(huà)柳，知難于枝條，不知?jiǎng)菰谥旮桑l(fā)株出干，不宜勻整，要虛實(shí)參差為之”。

第二，筆墨法，認(rèn)為筆、墨產(chǎn)生氣韻。他說(shuō)：“氣韻生動(dòng)，須將生動(dòng)二字省悟。能會(huì)生動(dòng)，則氣韻自在”,“氣韻有筆墨間兩種。墨中氣韻，人多會(huì)得。筆端氣韻，世每鮮知”。并說(shuō)：“用墨，濃不可癡鈍，淡不可模糊，濕不可溷濁，燥不可澀滯，要使精神虛實(shí)俱到?！睆?qiáng)調(diào)“筆墨間尤須辨得雅俗”；“直須一氣落墨，一氣放筆。濃處淡處，隨筆所之；濕處干處，隨勢(shì)取象。為云為煙，在有無(wú)之間，乃臻其妙”。

第三，石法，談勾勒法、皴法，認(rèn)為“皆從麻皮皴法化來(lái)”。筆墨要求：“皴濃筆宜分明，淡筆宜骨力，繁筆宜檢靜，簡(jiǎn)筆宜沈著，濕筆宜爽朗，燥筆宜潤(rùn)澤”。

第四，設(shè)色法，指出：“青綠山水，異乎淺色，落墨務(wù)須骨氣爽朗……宋人青綠多重設(shè)，元明人皆用標(biāo)青頭綠”。他認(rèn)為設(shè)色無(wú)定法，要能變通，并強(qiáng)調(diào)只有“心手熟習(xí)”才能活用。

第五，“云水法”，補(bǔ)充完善其畫(huà)法，如“吹云法”、“彈雪法”。說(shuō)“畫(huà)云不得似水，畫(huà)水不得似云”。論述了烘熳、鉤勒、粉渲法、吹云法、彈雪法。

（2）人物畫(huà)上論述了面貌、衣褶紋的畫(huà)法、白畫(huà)法、設(shè)色法、點(diǎn)簇畫(huà)法，其中“白畫(huà)法”的觀點(diǎn)尤其值得思考。

第一，面貌的畫(huà)法，倡“寧樸野、寧寒乞”反“庸俗、市井相”，技法如“眉目鼻孔，用筆虛實(shí)取法。實(shí)如錐劃刃勒，虛如云影水痕”。他說(shuō)古人物畫(huà)功能與今不同，“古畫(huà)圖意在勸戒……然畫(huà)人物不于此用意，未得其道耳?！奔挤ㄉ稀肮女?huà)面部用粉染其陽(yáng)位，眶鼻顴頷等處，赭染其陰位，故神氣突兀”。

第二，衣褶紋的畫(huà)法，列舉“蘭葉紋、顫筆紋、鐵線紋、李公麟游絲紋”，說(shuō)“用筆不過(guò)虛實(shí)轉(zhuǎn)折為法，熟習(xí)參悟之”，倡“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”之法。主張“衣褶紋當(dāng)以畫(huà)石鉤勒筆意參之”，且“貴乎似亂非亂”，此觀點(diǎn)屬于首創(chuàng)；倡導(dǎo)將書(shū)法運(yùn)用到畫(huà)衣褶法中，如“曾見(jiàn)海昌陳氏，陸探微天王衣褶如草篆……后世無(wú)此手筆”；主張筆法從畫(huà)外求，例“道子悟筆法于裴將軍舞劍，宜其雄驁古今”。

第三，白畫(huà)法，說(shuō)“世人以水墨畫(huà)為白描，古謂之白畫(huà)”。認(rèn)為墨勾勒輪廓后，稍施以水墨暈染的人物畫(huà)應(yīng)稱為白畫(huà)，而不是白描，雖二者都以線為主，但是白畫(huà)范圍較廣包含墨暈的處理，而白描的范圍比較小，例“袁蒨有白畫(huà)《天女》《東晉高僧像》，展子虔有白畫(huà)《王世充像》，宗少文有白畫(huà)《孔門弟子像》”。此觀點(diǎn)值得深思，如果按方熏的界定，今天的中國(guó)人物畫(huà)技法應(yīng)有工筆、寫(xiě)意、白畫(huà)三類。

第四，設(shè)色法，倡淺絳標(biāo)青法。前人重視色彩，列舉道子在落墨處，稍以色彩染之，“覺(jué)風(fēng)韻高妙”。

第五，點(diǎn)簇畫(huà)法，“點(diǎn)簇畫(huà)始于唐韋偃”。點(diǎn)簇畫(huà)法也就是寫(xiě)意畫(huà)法，并提示“寫(xiě)意畫(huà)最易入作家氣”。

（3）花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)法，認(rèn)為隨手點(diǎn)簇的畫(huà)為寫(xiě)意畫(huà)，細(xì)筆鉤染的畫(huà)是工筆畫(huà)即寫(xiě)生，說(shuō)“世以畫(huà)疏果花草，隨手點(diǎn)簇者，謂之寫(xiě)意。細(xì)筆鉤染者，謂之寫(xiě)生。以為意乃隨意為之，生乃像生肖物。不知古人寫(xiě)生，即寫(xiě)物之生意”。學(xué)習(xí)古人方面說(shuō)“寫(xiě)生家宗尚黃荃、徐熙、趙昌三家法”。

對(duì)花卉的畫(huà)法強(qiáng)調(diào)“畫(huà)法在熟視少縱之間”，“取勢(shì)”的重要性。如“凡寫(xiě)花朵，須大小為瓣”，“點(diǎn)花……不宜一勻疊瓣，須要虛實(shí)偏反疊之”，“寫(xiě)花頭須要破碎玲瓏，鉤葉點(diǎn)心，須要精神圓綻”，“寫(xiě)葉之法……貴乎全圖得勢(shì)”，“寫(xiě)生無(wú)變化之妙……以造化為師者也”，“畫(huà)墨花，趁濕點(diǎn)心鉤葉，最得古意”并認(rèn)為“設(shè)色花卉，法須于墨花之法參之，乃入妙”。畫(huà)竹“竿發(fā)得勢(shì)”最重要，竿的取勢(shì)好，“疊葉亦有生法”。

從以上論述可以得出繪畫(huà)是有畫(huà)法可言，但是方法、技法卻不固定，沒(méi)有簡(jiǎn)單和容易的區(qū)分也沒(méi)有好和壞的區(qū)分，畫(huà)法的奧妙主要來(lái)源于畫(huà)家的對(duì)生活的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，即方熏說(shuō)的“畫(huà)有法，畫(huà)無(wú)定法，無(wú)難易，無(wú)多寡”。

（二）畫(huà)理

“畫(huà)理”，就是常理、原理、事物的本質(zhì)與規(guī)律，是共性。早在《易經(jīng)·說(shuō)卦》就有：“窮理、盡性，以至于命”，的觀點(diǎn)，有宋代理學(xué)思想“格物致知”的學(xué)說(shuō)，元黃公望說(shuō)：“作畫(huà)只是‘理’字最緊要”。方熏說(shuō)“畫(huà)無(wú)定法，物理有常理”，在此與蘇軾說(shuō)的“常形之失，至于所失；若常理之不當(dāng)則舉廢之矣”的觀點(diǎn)一脈相承，都認(rèn)為“常理”是作品成敗的關(guān)鍵。如畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)需研究地域、氣候下動(dòng)、植物的生活習(xí)性、生長(zhǎng)規(guī)律，例“易元吉于圃中畜鳥(niǎo)獸，伺其飲啄動(dòng)止，而隨態(tài)圖之。趙昌每晨起繞闌，諦玩其風(fēng)枝露葉，調(diào)色畫(huà)之”；山水畫(huà)掌握不同地域下的自然風(fēng)光，如北方的氣勢(shì)雄渾、南方的靈秀，例“古畫(huà)中樓觀臺(tái)殿、塔院房廊，位置折落，刻意紆曲，卻自古雅。今人屋宇平鋪直界，數(shù)椽便難安頓。古今人畫(huà)，氣象自別。試從屋宇樓觀看，知大縣絕處”；畫(huà)人物畫(huà)需觀察，不同民族的五官，不同朝代服飾特點(diǎn)，不違反物之常理，如方熏說(shuō)“畫(huà)不尚形似，須作活語(yǔ)參解。如冠不可巾，衣不可裳，履不可抃，亭不可堂，牖不可戶，此物理所定，而不可相假者。古人謂不尚形似，乃形之不足，而務(wù)肖其神明也”，“畫(huà)人物必先習(xí)古，冠服、儀仗、器具隨代更易，制度不同，情態(tài)非一”。

在藝術(shù)創(chuàng)作中都需要探究事物的本質(zhì)、規(guī)律，使作品既要尊重事物的生長(zhǎng)規(guī)律，合乎物的常理，又要遵從藝術(shù)家的畫(huà)面安排，合乎畫(huà)面需要，配以恰當(dāng)?shù)漠?huà)法將物像貼切的表達(dá)出來(lái)，作品才能引人入勝。

（三）畫(huà)趣

中國(guó)畫(huà)中的“趣”指主題思想的情感趣味性，能使觀者在欣賞作品時(shí)產(chǎn)生一種輕松、愉悅和滿足、回味無(wú)窮之感，進(jìn)而達(dá)到與畫(huà)作產(chǎn)生共鳴?！叭ぁ痹谀淆R謝赫的《畫(huà)品》評(píng)戴逵中有“情韻連綿，風(fēng)趣巧拔”；在南朝陳姚最《續(xù)畫(huà)品》評(píng)沈粲中有“頗有情趣”之觀點(diǎn)；在明代高濂的《燕閑清賞箋·論畫(huà)》中認(rèn)為“趣”有天趣、人趣、物趣，并把“天趣”列為最高，說(shuō)“所論畫(huà)以天趣、人趣、物趣取之。天趣者神是也，人趣者生是也，物趣者形似是也”；在清代王昱的《東莊論畫(huà)》中有“位置落墨時(shí)能于不畫(huà)煞處忽轉(zhuǎn)出別意來(lái)，每多奇趣，正如摩詰所云：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“意”等同于“趣”。方熏說(shuō)：“物理有常，而其動(dòng)靜變化，機(jī)趣無(wú)方。出之于筆，乃臻神妙?！彼^“機(jī)趣”等同于趣味、情趣、意趣、韻味、意味、意境，在作品中體現(xiàn)出的是構(gòu)圖、立意、造型和筆墨的趣味性。方熏說(shuō)“凡作畫(huà)者，多究心筆墨，而于章法位置，往往忽之，不知古人丘壑生發(fā)不已，時(shí)出新意，別開(kāi)生面，皆胸中先成章法位置之妙也。一如作文，在立意布局新警乃佳。”對(duì)于構(gòu)圖、筆墨、立意三者之間關(guān)系，他說(shuō)“筆墨之妙，畫(huà)者意中之妙也”，“用意鉤勒，皴法次之”，強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，“意”決定構(gòu)圖、決定筆墨，并說(shuō)：“作畫(huà)必先立意，以定位置。意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣”，又說(shuō)“畫(huà)時(shí)意象經(jīng)營(yíng)，先具胸中丘壑，落筆自然神速”。畫(huà)凡命圖新者，用筆當(dāng)入古法。圖名舊者，用筆當(dāng)出新意。圖意奇奧，當(dāng)以平正之筆達(dá)之。圖意平淡，當(dāng)以別趣設(shè)之，所謂化臭腐為神奇矣”。

藝術(shù)家因經(jīng)歷不同，“意”有差別，“意”有多種如靜穆、蕭條、淡泊、平淡天真、自然之趣，方熏說(shuō)“古人筆下無(wú)繁簡(jiǎn)，對(duì)之穆然，思之悠然而神往者，畫(huà)靜也”。他贊同畫(huà)意的“靜”、“奇”“高”、“遠(yuǎn)”、“深”、“古”，反對(duì)畫(huà)意的“庸”、“俗”“甜”“腐”“呆板”?！耙狻庇袆e趣，構(gòu)圖的才有趣味性，畫(huà)面的形式感才有意義，指出“書(shū)畫(huà)貴有奇氣，不在形跡間尚奇”。構(gòu)圖的趣味性體現(xiàn)出來(lái)的是畫(huà)面的分割、塊面的大小、疏密、多少及點(diǎn)、線、面的關(guān)系，如何讓構(gòu)圖別開(kāi)生命，方熏主張根據(jù)“意”進(jìn)行“慘淡經(jīng)營(yíng)”，如三角型的構(gòu)圖有穩(wěn)定、崇高之趣，井字型構(gòu)圖具有平穩(wěn)之趣，圓型構(gòu)圖有活潑、生動(dòng)之趣；造型的趣味性體現(xiàn)在物像“形”上，如《潑墨仙人圖》中人物的步履蹣跚之形態(tài)，“勢(shì)”的趣味性，如花鳥(niǎo)畫(huà)李迪的《楓鷹雉雞》圖中，樹(shù)干、老鷹、雉雞之間形成的緊張勢(shì)態(tài)，山水畫(huà)中的山水、樹(shù)木之間的呼應(yīng)之情趣；筆墨的趣味性體現(xiàn)出的是線條的節(jié)奏、韻律感、用筆的速度、力量感，墨的枯、濕、濃、淡。方熏主張“書(shū)畫(huà)同源”，說(shuō)“書(shū)畫(huà)至神妙，使筆有運(yùn)斤成風(fēng)之趣”并舉例“畫(huà)墨花……以墨點(diǎn)心鉤葉，自具妙理”，“石田多蘊(yùn)蓄之致，青藤擅跌蕩之趣”。

由此可見(jiàn)“畫(huà)趣”是作品最能打動(dòng)人、引人入勝、最難的地方，藝術(shù)家的修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)不同，“趣”就會(huì)有所不同，方熏說(shuō)“動(dòng)靜變化機(jī)趣無(wú)方”。

四、品評(píng)繪畫(huà)觀中“畫(huà)法、畫(huà)理、畫(huà)趣”之間的聯(lián)系

在創(chuàng)作中需確定“立意”，再有其內(nèi)容、題材，然后研究“理”，最后選擇恰當(dāng)?shù)摹爱?huà)法”，將共性的“理”融入到其中，通過(guò)繪畫(huà)材料將“意”呈現(xiàn)出來(lái)。正如方熏所說(shuō)“畫(huà)法之妙，人各意會(huì)而造其境，故無(wú)定法也”，“畫(huà)有盡而意無(wú)盡，故人各以意運(yùn)法”。然“意”往往與人品、修養(yǎng)的高低有關(guān)。方熏說(shuō)“畫(huà)法可學(xué)而得之，畫(huà)意非學(xué)而有之者。惟多書(shū)卷以發(fā)之，廣聞見(jiàn)以廓之”。在這里方熏強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，多讀書(shū)見(jiàn)識(shí)就會(huì)廣博，認(rèn)知、審美水平就會(huì)有所提高，作品的“畫(huà)趣”才會(huì)有變化，畫(huà)意就會(huì)深遠(yuǎn)，作品的格調(diào)就會(huì)提高，功夫需要畫(huà)外求；此外方熏重視創(chuàng)新，以兒時(shí)聽(tīng)到父親們的談話“謂作詩(shī)要從古人想不到處著想，做不到處用力，便非陳言。作畫(huà)如法，便無(wú)依樣葫蘆之病。又曰：古人造一藝，必先絕棄常見(jiàn)”，進(jìn)行舉例說(shuō)明。

“畫(huà)趣”是“意”的體現(xiàn)、審美的追求，它決定了“畫(huà)法”；“畫(huà)法”是基礎(chǔ)，是“意”及情感表達(dá)的手段；“畫(huà)理”通過(guò)“畫(huà)法”來(lái)體現(xiàn)，沒(méi)有畫(huà)理支撐的“畫(huà)法”，將是無(wú)本之木。三者密不可分，互為依托，只有掌握好“畫(huà)理”，靈活運(yùn)用“畫(huà)法”，加強(qiáng)修養(yǎng)，融入情感才能使畫(huà)面“機(jī)趣無(wú)方”，作品才耐人尋味。

五、方熏品評(píng)繪畫(huà)觀的歷史意義及影響

“畫(huà)趣”與“畫(huà)法、畫(huà)理”繪畫(huà)品評(píng)觀的提出，推動(dòng)了畫(huà)學(xué)的發(fā)展。畫(huà)論中對(duì)“氣韻生動(dòng)”理解、白畫(huà)法、貶斥畫(huà)派門戶之見(jiàn)的觀點(diǎn)有新意。受到他的藝術(shù)思想影響的是他的兒子，方廷瑞和方廷瑚，方廷瑚繼承了他的藝術(shù)思想，并整理出版其著作；清代董棨的《養(yǎng)素居畫(huà)學(xué)鉤深》的繪畫(huà)思想也繼承了方熏的觀點(diǎn)；現(xiàn)代黃賓虹也是其藝術(shù)畫(huà)學(xué)思想的繼承者，也重視“趣”，說(shuō)“畫(huà)山水要有神韻，畫(huà)花鳥(niǎo)要有情趣畫(huà)花草，徒有形似而無(wú)情趣便是紙花”。方熏對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)懷有虔誠(chéng)、敬畏之心，在當(dāng)時(shí)江南地域門派紛爭(zhēng)不斷的現(xiàn)實(shí)中，這份純真的藝術(shù)心態(tài)，比較具有現(xiàn)實(shí)意義及價(jià)值；在多元化發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)利益至上，煩躁的生活背景下，方熏的藝術(shù)心態(tài)及藝術(shù)思想觀，同樣值得我們進(jìn)行深入學(xué)習(xí)及借鑒、研究。

注釋：

①（宋）蘇軾《凈因院畫(huà)記》云：“山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者，有不知……”俞劍華.中國(guó)古代畫(huà)論類編上［M］.北京:人民美術(shù)出版社1998:47.

②俞劍華.中國(guó)古代畫(huà)論類編上［M］.北京:人民美術(shù)出版社,1998:121.

③黃賓虹.黃賓虹論畫(huà)錄［M］.杭州:浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1993:135.