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色諾芬，希臘時(shí)期與希羅多德、修昔底德并舉的三大史學(xué)家之一，其回憶錄《長(zhǎng)征記》，被近代英國(guó)史學(xué)家約翰·布瑞稱(chēng)為“最成功的著作，一部生動(dòng)的、饒有趣味的文獻(xiàn)資料”。

稱(chēng)色諾芬為現(xiàn)實(shí)版的奧德修斯，可從三處著眼：(1)奧德修斯同色諾芬在行軍中都有對(duì)智慧的追求；(2)他們均在回國(guó)返鄉(xiāng)路上屢次進(jìn)行劫掠，歷盡艱辛；(3)他們二人都要與自然做斗爭(zhēng)、要處理信任危機(jī)、要忍受漂流的苦難，好在他們都未負(fù)使命，為歷史所銘記。

一、色諾芬對(duì)返鄉(xiāng)目標(biāo)的強(qiáng)化

群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)體為達(dá)到某一特別的目標(biāo)而在一起，他們相互影響、相互依賴(lài)。故而，希臘雇傭軍便可視為一個(gè)群體，返鄉(xiāng)之路，從薩爾迪斯出發(fā)算起，是2,850公里，群體思想的多樣性常使得旅途不可控制。那么，色諾芬又是如何明確和強(qiáng)化雇傭軍們的返鄉(xiāng)目標(biāo)的呢？

首先，色諾芬向雇傭軍們堅(jiān)定了對(duì)抗的意義——是為了自身的安全。其次，色諾芬通過(guò)親情的羈絆來(lái)堅(jiān)定返鄉(xiāng)的信念，面對(duì)定居他處的消極聲音，警示大家提防奢靡的生活，牢記家中妻兒對(duì)他們歸來(lái)的期盼。最后，他重申紀(jì)律的重要性，用被襲擊的事實(shí)來(lái)說(shuō)明“敵人認(rèn)為我們?nèi)糊垷o(wú)首、無(wú)紀(jì)律，就會(huì)毀滅我們，我們必須比以往更提高警惕，廣大列兵必須更整齊，更服從?！?/p>

二、色諾芬的決策智慧

我們都知道，戰(zhàn)爭(zhēng)決策人員對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的影響之大，所謂，“故不盡知用兵之害者，則不知用兵之利也”。個(gè)人決策的優(yōu)點(diǎn)在于速度，色諾芬作為這返鄉(xiāng)群體的領(lǐng)導(dǎo)人之一，他的決策往往是基于擁有足夠的信息的基礎(chǔ)之上且較為實(shí)際的。

在行軍至特拉佩組斯城海邊后，色諾芬召開(kāi)行程討論會(huì)，面對(duì)條立亞人利翁所說(shuō)的對(duì)打點(diǎn)行裝，走路，奔跑已厭倦了的言論，他了解了雇傭軍的狀態(tài)，同時(shí)他也清楚補(bǔ)給和尋找船只的難度與不確定性，故其發(fā)言時(shí)，明智的規(guī)避了同群眾的意見(jiàn)分歧，選擇保留意見(jiàn)，但亦作充分準(zhǔn)備，以不變應(yīng)萬(wàn)變。當(dāng)然，我們?cè)谶@并未否定群眾意見(jiàn)，正如上文所見(jiàn)，群體能回饋更全面的信息，例如反映戰(zhàn)士們的精神狀態(tài)與傾向性，提供更多的可能性。

三、色諾芬對(duì)信任危機(jī)的處理

處于兵敗夢(mèng)滅狀態(tài)下的雇傭軍，領(lǐng)導(dǎo)者便成了他們最后的希望，而因害怕失去這希望，故對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的一切亦變得謹(jǐn)慎。信任危機(jī)是返鄉(xiāng)途中最大的絆腳石，色諾芬又是如何處理的呢？

首先，色諾芬在被任命為領(lǐng)導(dǎo)之后，仍與將士們保持著平等而親近的關(guān)系，如他要求“凡有關(guān)戰(zhàn)斗的事，不論他是在進(jìn)餐還是睡覺(jué)，均可打斷并向他報(bào)告”其次，面對(duì)質(zhì)疑，色諾芬行事坦蕩，當(dāng)有人誣陷他要騙士兵去法細(xì)斯河，他直接反駁：行路的“最終方向”騙不了人，這是惡人嫉妒他在士兵中享有盛譽(yù)所造的謠。再者，色諾芬用美德和神意來(lái)鞏固他與雇傭軍間的信任。正如奧德修斯那被同伴誤以為是裝滿金錢(qián)的風(fēng)口袋，信任的危機(jī)多源于兩個(gè)因素：金錢(qián)和安全。面對(duì)將士們對(duì)他想坐收財(cái)富和故意拖延時(shí)間返鄉(xiāng)的詆毀和質(zhì)疑，他先通過(guò)演講來(lái)表明對(duì)將士們的真誠(chéng)，后與眾人同去參加獻(xiàn)祭示清白。如此種種，均可見(jiàn)其大智慧。

在色諾芬的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中，我們有諸多借鑒之處：面對(duì)群體時(shí)，要做到對(duì)目標(biāo)的一致性和堅(jiān)定性的強(qiáng)化；要理智處理個(gè)人決策和群眾決策的關(guān)系，既發(fā)揮個(gè)人決策的高效率又要結(jié)合群體意見(jiàn)；擅于發(fā)揮道德的約束作用等。我們現(xiàn)代人閱讀感嘆之余，學(xué)習(xí)其中的堅(jiān)持與智慧或許才是色諾芬留給我們最大的財(cái)富。

注釋

①李長(zhǎng)林.色諾芬和他的《長(zhǎng)征記》[J].歷史教學(xué),1986(10):38～39.

②程榮榮.奧德修斯返鄉(xiāng)之路——從《荷馬史詩(shī)》看群體管理[J].新思維,2005(1):90～92.

③王嘵華,車(chē)興飛.色諾芬《長(zhǎng)征記》中的心理戰(zhàn)思想探析[J].軍事歷史研究,2013(2):183～184.

④[古希臘]色諾芬.長(zhǎng)征記[M].崔金戎,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1985:71.

⑤李恒.《孫子兵法》和希臘《長(zhǎng)征記》比較論[J].邵陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào),1996(3):24～28.

⑥[古希臘]色諾芬.長(zhǎng)征記[M].崔金戎,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1985:93.

⑦[古希臘]色諾芬.長(zhǎng)征記[M].崔金戎,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1985:134～135.

⑧[古希臘]色諾芬.長(zhǎng)征記[M].崔金戎,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1985:142.