余 輝

（貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 貴陽(yáng) 貴州 550025）

在當(dāng)代，誠(chéng)信已經(jīng)成為了一個(gè)民族綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，它既是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代文明的基石，誠(chéng)信作為一種倫理道德約束人們自身行為的同時(shí)也成為影響社會(huì)和諧，國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要因素?？鬃釉谡劦街螄?guó)方法時(shí)說道：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[1]這告訴我們要治理國(guó)家也必須真誠(chéng)地對(duì)待自己的子民，兢兢業(yè)業(yè)。毛澤東說：“在世界上要辦成幾件事，沒有老實(shí)的態(tài)度是根本不行的?！盵2]這充分表明了誠(chéng)信在個(gè)體為人處事中的基礎(chǔ)性作用。社會(huì)是由個(gè)人組成的，每一個(gè)人的誠(chéng)信，是整個(gè)社會(huì)還有國(guó)家誠(chéng)信的基石。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的消極影響，社會(huì)、家庭和學(xué)校在培養(yǎng)道德素質(zhì)教育方面的缺位，在中國(guó)九百六十萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，在社會(huì)的每個(gè)階層中，在形形色色的行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中存在著不誠(chéng)實(shí)、不守信的現(xiàn)象。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代意味著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要上升到高層次，發(fā)展要更有質(zhì)量，發(fā)展要使人民獲得幸福感，而這需要整個(gè)社會(huì)，國(guó)家的誠(chéng)信來作為基石。總而言之，新時(shí)代對(duì)誠(chéng)信的呼喚更加強(qiáng)烈。

一、新時(shí)代的內(nèi)涵及特征

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的本質(zhì)內(nèi)涵作了高度凝練和科學(xué)概括，他指出：“這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代?！盵3]同時(shí)，新時(shí)代的特征也受到學(xué)界的廣泛探討。中央黨校國(guó)家高端智庫(kù)學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)黃相懷認(rèn)為，新時(shí)代下中國(guó)特色社會(huì)主義，在延續(xù)的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，更加注重系統(tǒng)回答新的時(shí)代新課題, 更加注重展現(xiàn)社會(huì)主義的生機(jī)活力, 更加注重貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案, 更加注重強(qiáng)化自覺自信, 更加注重對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行新的擘畫。[4]

總之，新時(shí)代是一個(gè)既充滿希望又面臨許多新問題的時(shí)代，是我國(guó)日益走向舞臺(tái)中央不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。新時(shí)代下黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人將帶領(lǐng)全體中華兒女邁向世界舞臺(tái)，整個(gè)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人都將承擔(dān)不同的新使命，以更加自信而堅(jiān)定的步伐走向世界舞臺(tái)，為世界發(fā)展做更大的貢獻(xiàn)。誠(chéng)信作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，現(xiàn)代文明的基石，個(gè)人立身成事之本，社會(huì)發(fā)展之基，國(guó)家進(jìn)步之源在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中擔(dān)負(fù)的角色已不由分說，鄒建平在《誠(chéng)信論》一書中更是總結(jié)道：“中華將復(fù)興于誠(chéng)信”。[5]

二、新時(shí)代下誠(chéng)信的時(shí)代特征

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要體現(xiàn)，也是革命道德的一項(xiàng)重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，誠(chéng)實(shí)守信也不斷地被時(shí)代賦予新的內(nèi)涵。在新時(shí)代下誠(chéng)信也具有了鮮明的時(shí)代特色。

（一）由隱性的個(gè)人品德轉(zhuǎn)向顯性的社會(huì)公德

中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，人員流動(dòng)性極其有限，人們之間交流的相對(duì)貧乏就導(dǎo)致誠(chéng)信成為了隱性的個(gè)人品德內(nèi)在修養(yǎng)，靠約定俗成及個(gè)體的自律而存在。到了近代，誠(chéng)信隨著中國(guó)的沉浮，改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之風(fēng)而變?yōu)橐患埣埰跫s，一張張合同存在于人們的生活中。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中人們都在追尋自身利益最大化，法律契約不能避免欺詐與造假等信用缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，在最近的“江歌案件”（東京女留學(xué)生遇害案）、“車禍肇事者耍賴拒賠”“攜程親子園”這幾件轟動(dòng)社會(huì)的新聞中，人們已經(jīng)越來越感受到法治的有限性，社會(huì)對(duì)人性的思考和對(duì)人們品德的呼喚聲越來越高，拋開還未定論的事件，打開新聞客戶端隨處都是對(duì)這些誠(chéng)信缺失事件的批判和反思，人們?cè)诳焖侔l(fā)展的時(shí)代潮流里呼喚誠(chéng)信。新時(shí)代下，誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，又一次提到顯性的社會(huì)公德建設(shè)中來。

（二）深化供給側(cè)改革下誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)功能越來越突出

在新時(shí)代下，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，誠(chéng)信不僅作為一種道德和倫理概念而存在，也成為了一種成本與資源存在于人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。自古以來，中國(guó)的商人們就發(fā)現(xiàn)了這一特點(diǎn)，因此，在商店中往往有“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”的招牌，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，誠(chéng)信就更加成為經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展必不可少的因素。顯而易見，經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展與誠(chéng)信的堅(jiān)守是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的。習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上提出“我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要從提高供給質(zhì)量出發(fā)，我們要用改革的辦法推進(jìn)結(jié)構(gòu)性調(diào)整，矯正要素配置扭曲，擴(kuò)大有效供給”[6]擴(kuò)大內(nèi)需，激活我國(guó)潛力十足的消費(fèi)市場(chǎng)必須在商品供給，銷售環(huán)節(jié)都做到以誠(chéng)為本。總之，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮離不開誠(chéng)信的發(fā)展。

（三）成為了人民對(duì)美好生活需要的基本需求

十九大上，習(xí)近平總書記提出我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了“人民對(duì)美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”，改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)都取得了可觀的成績(jī)，人民對(duì)美好生活的向往在吃飽穿暖、出行安全等生存需求的基礎(chǔ)上還有教育、醫(yī)療的發(fā)展需要和精神文化方面的享受需要，總之，滿足人民對(duì)美好生活的需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就不能只關(guān)注發(fā)展得快不快的問題而是著眼于怎樣發(fā)展得好的問題，發(fā)展得好不好歸根結(jié)底是以整個(gè)社會(huì)堅(jiān)定的誠(chéng)信信念為基礎(chǔ)的。一方面，美好生活各項(xiàng)建設(shè)都離不開誠(chéng)信，它是經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義政治文明的基石，也是文化道德建設(shè)的重要內(nèi)容和基本手段，是社會(huì)建設(shè)的道德基石。另一方面，誠(chéng)信的缺位會(huì)動(dòng)搖人們對(duì)尊重、承諾、關(guān)懷、合作、信任等美好生活中人們必須具有的信念，不僅如此，誠(chéng)信的缺失還會(huì)使人們的安全感驟減，長(zhǎng)此以往，人們愈加害怕付出得不到回報(bào)，會(huì)越來越擔(dān)心自身利益受損，這樣人人自危的社會(huì)運(yùn)行成本實(shí)在太高，滿足人民美好生活的需要就更無(wú)從下手。因此，必須說誠(chéng)信是人民對(duì)美好生活的最基本的需求。

三、新時(shí)代新特征下誠(chéng)信構(gòu)建的路徑選擇

（一）推動(dòng)誠(chéng)信制度化建設(shè)，營(yíng)造良好的社會(huì)公德氛圍

在歷史的長(zhǎng)河中，我國(guó)從堯舜禹時(shí)代就奠定了以誠(chéng)信在立身處世中的基礎(chǔ)作用，新時(shí)代下誠(chéng)信更是作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要內(nèi)容，但是由于長(zhǎng)期以來，誠(chéng)信都是以道德的約束力來發(fā)揮作用，缺乏行之有效的制度規(guī)范。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的消極影響，人們?cè)谧分鹬陨砝娴耐瑫r(shí)常常忽視內(nèi)心道德的約束，置誠(chéng)信不顧，如果將失信行為和守信行為加以同等對(duì)待，那么在人們內(nèi)心的道德堤壩就會(huì)崩塌，誠(chéng)信的感化作用減弱，誠(chéng)信約束作用將不復(fù)存在，總之對(duì)無(wú)信者的放縱是對(duì)守信者的打擊。因此，在新時(shí)代下，我們必須建立行之有效的現(xiàn)代社會(huì)信用體系，對(duì)失信者給予制度懲罰，也是對(duì)守信者的鼓勵(lì)，長(zhǎng)此以往，使人們形成不敢失信，不想失信的社會(huì)守信風(fēng)尚。因此，我們必須重視法律的強(qiáng)制約束力，推進(jìn)誠(chéng)信制度的建設(shè)，使社會(huì)形成良好的守信風(fēng)尚。

（二）著力于經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信建設(shè)，帶動(dòng)完善的社會(huì)誠(chéng)信發(fā)展

所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不發(fā)生在抽象的空間內(nèi)，而是實(shí)實(shí)在在地發(fā)生在社會(huì)空間里，任何經(jīng)濟(jì)交易都是發(fā)生在人與人之間和不同的社會(huì)群體之間?；蛘哒f，經(jīng)濟(jì)生活不能獨(dú)立于社會(huì)生活，它是社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分，因此，經(jīng)濟(jì)生活本身的意義要到社會(huì)關(guān)系中去尋找，社會(huì)的正常運(yùn)作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最基本的條件，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為人們交往最頻繁的領(lǐng)域，其發(fā)展也作用于社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠(chéng)信建設(shè)也將帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)尚的形成。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們活動(dòng)最頻繁的活動(dòng)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中生產(chǎn)，消費(fèi)，交換，分配，都包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含豐富。如果說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一個(gè)國(guó)家建設(shè)的重中之重的話，那么經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德建設(shè)對(duì)整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)也有著不可代替的作用，以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠(chéng)信建設(shè)帶動(dòng)其他領(lǐng)域的誠(chéng)信發(fā)展，在整個(gè)社會(huì)來說，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)誠(chéng)信占據(jù)著大部分空間，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠(chéng)信建設(shè)將帶動(dòng)其他領(lǐng)域誠(chéng)信建設(shè)的發(fā)展和完善，將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠(chéng)信建設(shè)發(fā)展起來，是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的突破口。新時(shí)代下重視并發(fā)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的誠(chéng)信建設(shè)是十分可取且必要的。

（三）以人為中心，促進(jìn)個(gè)體全面而自由地發(fā)展

以人為本就是真正做到誠(chéng)信構(gòu)建依靠人民，構(gòu)建為了人民，這就不得不發(fā)展適合人民的誠(chéng)信構(gòu)建方式。黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵7]我們?cè)陉P(guān)注前一句發(fā)展為了人民的時(shí)候，一定要記得后半句發(fā)展依靠人民。社會(huì)道德的發(fā)展離不開人民的支持弘揚(yáng)，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民。新時(shí)代下，社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)需要每一位中華兒女來共同建造，需要每一位中華兒女真正把自己當(dāng)做國(guó)家的主人，做誠(chéng)信建設(shè)的擁護(hù)者、參與者、支持者和監(jiān)督者。激活人民內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信的堅(jiān)守，行為對(duì)誠(chéng)信的遵守，使每一個(gè)人既是參與者也是受益者。總之，圍繞以人民為中心是下好社會(huì)主義誠(chéng)信建設(shè)這盤棋的關(guān)鍵和核心。