《聊齋志異》中的報(bào)恩情懷

張兆菲

（江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221116）

一、報(bào)恩故事的類型

《聊齋志異》中的神鬼狐妖摘去法術(shù)外衣后，他們的精神內(nèi)核與普通人非常相似，因此，它們的報(bào)恩方式也與普通人相差無(wú)幾，只是在報(bào)恩行為上略顯神通。本文以報(bào)恩帶來(lái)的結(jié)果將《聊齋志異》里的報(bào)恩故事分成五大類，以便清晰探尋作者的報(bào)恩情懷。（一）解決困難?！读凝S志異》中的受恩者在報(bào)恩時(shí)，基本都以恩主的需求為主。蒲松齡對(duì)那些不顧恩義的堂堂為人者，常發(fā)出這樣的感慨：“人有慚于禽獸者矣?！盵1]（二）贈(zèng)物送金。在報(bào)恩故事中，恩主大都是普通百姓，而受恩者多為狐鬼精怪，這些狐鬼精怪常贈(zèng)具體的金物來(lái)回報(bào)恩主。（三）結(jié)姻牽緣。書中報(bào)恩類的婚姻故事大致有一定的模式：受恩者為報(bào)答恩主，常以身相許結(jié)為婚姻；或者化為人形，結(jié)百年之好。當(dāng)受恩者是年邁的長(zhǎng)輩時(shí)，便將家中的侄女或女兒許給恩主為妻。更甚者，為了報(bào)恩化作月下老人，使有情人終成眷屬。（四）延命成仙。當(dāng)恩主性命堪憂時(shí)，受恩者往往舍身相救，也有受恩者將法術(shù)傳授給恩主，或使恩主成仙的，這些都是常見(jiàn)的模式。（五）功成名就。在《聊齋志異》中，助人成就功名也是一種報(bào)恩方式。蒲松齡雖在科舉上蹉跎大半生，但他筆下人物依然為功名努力?？梢哉f(shuō)，許多作品中的主角都是作者某種理想的外化。

二、報(bào)恩故事流露的情懷

經(jīng)過(guò)以上對(duì)《聊齋志異》報(bào)恩故事類型的梳理，我們可以試著挖掘蒲松齡在“報(bào)恩”這一主題中所反映的報(bào)恩情懷，分析作者的創(chuàng)作心理，透視狐鬼精怪報(bào)恩行為所反映的現(xiàn)實(shí)生活。

（一）示孤憤之情?！读凝S志異》承襲了我國(guó)發(fā)憤著書的寫作傳統(tǒng)。腐朽的官僚、橫行的地痞等，都使蒲松齡深惡痛絕。書中的孤憤還包含對(duì)現(xiàn)世不公、道德失衡的無(wú)奈，才華橫溢的蒲松齡無(wú)法在科舉考試上功成名就。在《葉生》一文中，蒲松齡借葉生這一人物形象表達(dá)他的痛苦。此外，蒲松齡的孤憤之情還表現(xiàn)在很多方面，有對(duì)愛(ài)情的崇仰卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦，有渴求知音而苦苦尋覓的孤獨(dú)等。故而，蒲松齡把心中的“理想社會(huì)”寄托在了《聊齋志異》之中，這部小說(shuō)成為作者抒發(fā)悲憤情懷的物質(zhì)寄托。

（二）勸善諷世之情?！读凝S志異》敘述了較多因果報(bào)應(yīng)故事，蒲松齡之所以這樣描寫，其目的在于勸善懲惡。明清之際，社會(huì)風(fēng)氣日益不堪，很多出身儒家的文人，在自己的作品中不時(shí)體現(xiàn)出勸善懲惡的思想內(nèi)容。蒲松齡就是典型的文人之一，他在《聊齋志異》中懷著勸善懲惡的救世婆心，鼓勵(lì)人們多行善事。

蒲松齡曾以“二十年來(lái)，習(xí)俗披靡”[2]來(lái)表達(dá)他對(duì)世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的痛心，他有意借《聊齋志異》來(lái)勸世醒世，欲圖復(fù)歸淳厚古風(fēng)，故而書中多借鬼怪寫人，并常發(fā)出人不如鬼怪的感嘆。在《二刻拍案驚奇》中凌檬初也有類似的感慨:“其間說(shuō)鬼說(shuō)夢(mèng)，亦真亦誕。然意存勸戒，不為風(fēng)雅罪人，后先一指也?！盵3]蒲松齡巧妙地把花妖狐魅世界與現(xiàn)實(shí)世界融合到一起，以飽含深情的筆墨書寫知恩圖報(bào)的故事，廣泛運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)觀和中國(guó)傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)觀念，以此對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界的昏暗與污濁。

（三）承知恩圖報(bào)之情。在蒲松齡眾多作品中，或多或少都體現(xiàn)了對(duì)報(bào)恩美德的繼承。在《聊齋志異》一書中，更是對(duì)“仁者愛(ài)人”的思想有所傳承，“對(duì)于遵從儒家道德規(guī)范、有大愛(ài)的人，都得到厚報(bào)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想為報(bào)恩的終極目標(biāo)?！盵4]數(shù)千年來(lái)，知恩圖報(bào)思想所宣揚(yáng)的道德準(zhǔn)則和高尚品質(zhì)，被蒲松齡所珍視，無(wú)論是父母養(yǎng)育之恩，還是夫妻扶持之恩抑或兄弟救命之恩，“恩”被認(rèn)為是所有情義之根源。蒲松齡在作品中表達(dá)出的那些重情重義、知恩必報(bào)的道德風(fēng)尚，也已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富。羅敬之先生曾贊嘆道:“志異之所以能傳誦古今，流播中外，即是其深具雄厚的道德力量。”[5]

三、結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》的“報(bào)恩”故事中，傳達(dá)了一些值得被人們永遠(yuǎn)珍視的道德規(guī)范。蒲松齡通過(guò)報(bào)恩作品，集中表現(xiàn)出他的儒家道德理想，借作品中知恩圖報(bào)的故事，抨擊頹敗的世風(fēng)，力圖救世。雖說(shuō)這包含一定的維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的消極意味，但我們也不能否認(rèn)蒲松齡對(duì)“報(bào)恩”的大力提倡，具有提高民眾的道德素質(zhì)，挽救社會(huì)風(fēng)氣的積極作用。《聊齋志異》中的報(bào)恩作品雖大多帶有一種理想化的色彩，但這是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美好品質(zhì)的集中和概括，同時(shí)也是他在落敗的現(xiàn)實(shí)中對(duì)美好人性的憧憬與呼喚。