安樂哲儒學(xué)人生觀初探：成人至仁

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一、安樂哲對(duì)“仁”的理解

《說文解字》中說：“仁，親也?！笨鬃右约八髞淼脑S多追隨者也都根據(jù)“愛人”來定義“仁”。其實(shí)，“仁”作為一種含義極廣的道德范疇，孔子思想體系的理論核心，其本身就不是一個(gè)確定的表述。安樂哲通過分析學(xué)者們對(duì)于“仁”這一概念的各種不同詮釋與見解，明晰了“仁”與“人”之間的內(nèi)在聯(lián)系。

首先，安樂哲通過例舉杜維明詮釋“仁”的觀點(diǎn)，意在表明雖然“仁”這一隱晦的、具有深刻內(nèi)涵的真理不能被確定地表達(dá)出來，但是這并不是孔子有意而為之，相反，孔子其實(shí)在努力地向他的學(xué)生傳達(dá)他所理解和感受到的“仁”的真正意義。其次，安樂哲又例舉出陳榮捷關(guān)于“仁”的解讀，他認(rèn)為：“孔子是第一個(gè)將‘仁’作為一般價(jià)值來感知的”。不置可否，杜維明顯然追從了陳榮捷的解讀，將“仁”解釋為某種內(nèi)在品格或價(jià)值，把它描述為“關(guān)涉內(nèi)在力量和自我認(rèn)知，是象征性地表達(dá)創(chuàng)造性社會(huì)的一個(gè)無可窮盡的源泉。”在這里，安樂哲并沒有直接對(duì)二者的觀點(diǎn)做出評(píng)價(jià)，而是進(jìn)一步通過例舉出了芬格萊特不同思想。他說：“芬格萊特堅(jiān)決反對(duì)這種他認(rèn)為對(duì)該術(shù)語不合宜的心理分析式解讀……學(xué)者們確實(shí)一直有將仁‘心理學(xué)化’的傾向，將其視作一種由‘客觀’社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)以及其他我們遵從或適應(yīng)的禮儀行為所體現(xiàn)的‘主觀’情感?！省诖蠖鄶?shù)情況下被翻譯為心理稟賦，而禮儀行為則顯然是它的種種有形說明。芬格萊特告誡我們要反對(duì)這種簡(jiǎn)化論……”顯然，芬格萊特反對(duì)通常學(xué)者對(duì)“仁”的內(nèi)在詮釋，而是贊成某種外在的解讀——其中“仁”是一種使我們的注意力集中在特定個(gè)體及其作為行動(dòng)者的傾向的舉止。在例舉了陳榮捷和杜維明，以及與之對(duì)立的芬格萊特的觀點(diǎn)之后，安樂哲評(píng)價(jià)說：“他們雙方截然不同的對(duì)‘仁’之‘內(nèi)在’、‘外在’的解讀都消弱了該概念。因?yàn)樗麄儾]有充分關(guān)注到該術(shù)語本身?！盵1]

顯然，安樂哲并不贊同他們的理解，而是在某種程度上認(rèn)可了Perer Boodberg關(guān)于“仁”的論述，即“仁”與“人”在某種程度上的相等性。他認(rèn)為：我們必須更多注意到儒家著作中‘仁’、‘人’的共同定義，例如，《孟子》和《中庸》都明確宣稱“‘仁’者，‘人’也?！卑矘氛苷J(rèn)為二者是共通的，準(zhǔn)確地說，二者都意指“人”這一概念，而區(qū)分在于其性質(zhì)：“人”的兩個(gè)不同層次?！叭省辈粌H是一種狀態(tài)，一個(gè)特征，還是一個(gè)“及物動(dòng)詞”，即人性的轉(zhuǎn)化，不僅意指已獲得“仁”這一品格的人，還包括此一品格借以實(shí)現(xiàn)的過程：“成己，仁也?！?《中庸》第二十五章)

二、安樂哲對(duì)“仁”與“成人”聯(lián)系的解讀

孟子所謂：“仁者如射：射者正已而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?《孟子·公孫丑上》)董仲舒有如下描述：“是義與仁殊。仁謂往，義謂來；仁大遠(yuǎn)，義大近。愛在人，謂之仁；宜在我，謂之義。仁主人，義主我也?！?《春秋繁露·仁義法》)安樂哲借用孟子與董仲舒之言表達(dá)了對(duì)于“成人”的看法。盡管“仁”是針對(duì)“我”之外而言的，但是“仁”這一行為的基礎(chǔ)卻是由“我”內(nèi)部引導(dǎo)的，即自我的“義”感。因此說，“成人”既是吸取他人塑造自我的過程，又體現(xiàn)了個(gè)體之“義”的運(yùn)用。而且，個(gè)人之“義”會(huì)在運(yùn)用和領(lǐng)受他者之“義”的過程中獲得提升和發(fā)展?！俺扇恕钡倪^程是既對(duì)己也對(duì)人。在此一過程中，個(gè)體既影響周圍的人也為他人所影響。[1]我們每個(gè)人不僅是獨(dú)立的、分離的個(gè)體，還是“自我”與“他者”、“我”與“我們”、“主體”與“客體”……之間不可分割的連續(xù)的統(tǒng)一體。正如個(gè)體是不能脫離整體而獨(dú)立存在的，離開了整體，個(gè)體也就不復(fù)存在了?！俺扇恕奔仁莻€(gè)人本身的吸收與修養(yǎng)，也是對(duì)個(gè)人之外的一種闡發(fā)與表達(dá)，只有在兩個(gè)過程都成立且具備的前提下，才能夠促進(jìn)“成人”，否則是無法達(dá)到的。

孔子以及他后來的許多追隨者都根據(jù)“愛人”來定義“仁”。安樂哲認(rèn)為，古典中國(guó)傳統(tǒng)中“愛”這一概念與“成人”過程“受”的方面相一致，傳達(dá)了某種“宜”的意識(shí)?！皭邸笔菍⒛橙思{入個(gè)體關(guān)心的范圍，且據(jù)此使之成為自我整體的一部分。當(dāng)這一領(lǐng)受處在互給情況的時(shí)候，“愛”就是自我可參照其所愛來描述的盟約?！盾髯印分杏幸欢蚊枋隹鬃訂査麕讉€(gè)鐘愛的弟子對(duì)“仁”認(rèn)識(shí)的對(duì)話，很有啟發(fā)性：

子路入，子曰：“……仁者若何？”子路對(duì)曰：“……仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊迂暼耄釉唬骸啊收呷艉?？”子貢對(duì)曰：“……仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣。”顏淵入，子曰：“……仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“……仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！盵2]

就這一段對(duì)話來說，孔子至少認(rèn)為，“仁者”之愛是自我和他者彼此契合的基礎(chǔ)。首先，讓他者關(guān)心自己所關(guān)心的事情，這是最低層次的，值得贊揚(yáng)的，但是卻不乏自私；其次，把別人關(guān)心的事情當(dāng)做自己的事，這也許是更高一些的層次，不足之處是這可能會(huì)忽略了自我之切身之事；那么，最高的層次就必然是具有相互性的，將自我與他者所關(guān)切之事融而為一。換句話說，最高的層次是在自我——他者形成的一個(gè)整體中互相決定的。安樂哲的觀點(diǎn)是，“自愛”意味著要關(guān)懷我置身其中的那些特殊角色與關(guān)系，將關(guān)懷它們當(dāng)成滋養(yǎng)自己，將它們視為個(gè)人實(shí)現(xiàn)的根本源泉與實(shí)體——“自愛”，愛的是與我的妻子、孩子、同事等等我所置身其中之關(guān)系。[2]這便是“成人”的內(nèi)在性。

至于“成人”的能動(dòng)性，孔子說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)孔子說仁者“己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是說在自己具有人生意義關(guān)系中長(zhǎng)期滋養(yǎng)，從而使自己與他人同時(shí)提高做人的價(jià)值。安樂哲這樣認(rèn)為：“自愛”從直接情感出發(fā)，這是說，做人的主導(dǎo)性是用心——是思維也是情感。頭腦思維與心的情感不分，認(rèn)知與感情也不可分。沒有離開感情的理性思維，也沒有無所認(rèn)知的情動(dòng)。中國(guó)古代看的是宇宙觀看的過程和變化，而不是形定與靜止。因?yàn)槭沁@樣看問題，所以講“心”首先是說“思維”與“情感”兩件事，然后才從這里比喻地講道與“思維”和“情感”相聯(lián)系的具體器官?！靶摹敝皇且粋€(gè)比喻性器官，因?yàn)槭聦?shí)上心是一個(gè)沒有具體界限的活動(dòng)散發(fā)中心人與人互相誠(chéng)信關(guān)系發(fā)展而成的所在之點(diǎn)，其實(shí)是個(gè)充滿思慮的情感水庫(kù)，在我們的心和腦中蕩漾。這只是說，充滿創(chuàng)意的個(gè)人相互交往，人的互相做的與經(jīng)歷的事情，展開著互相對(duì)待的情感，這才是充滿意義的關(guān)系的源泉和本質(zhì)。[2]

三、人生觀的圓成——成人至仁

安樂哲認(rèn)為，圓滿的人生可以有不同的構(gòu)思和表現(xiàn)。在儒家的人生觀中，仁行為的道德優(yōu)點(diǎn)如同一幅藝術(shù)作品一般，是精湛技巧與想象力結(jié)合的具體體現(xiàn)。仁是道德的儲(chǔ)備，人人皆有，它可以提升、改進(jìn)人生的經(jīng)驗(yàn)。“仁”指的是一個(gè)人整體性的行為：人修養(yǎng)而得的認(rèn)知感、審美感和道德感，這些是通過“角色”和關(guān)系而喻意的，它們結(jié)合在一起，就成為一個(gè)人的品格。人不僅是智能的、精神的，也是形體的，是一個(gè)人的儀態(tài)與舉止，一個(gè)人的舉手投足與身體語言交流。對(duì)于怎樣找到一種適當(dāng)語言，來表達(dá)儒家思想的以關(guān)系構(gòu)成的“成仁”，儒家提出的是一種整體性觀念的通過修養(yǎng)而成的具體人的行為。儒家的道德人生觀從根本上說，就是人的成長(zhǎng)觀，也即，圓滿“成仁”，成為“大人”，成為至“善”之人；“成人”，成為“君子”。[3]

安樂哲通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)的研究，綜合分析其他學(xué)者對(duì)于該觀點(diǎn)的解讀，構(gòu)建了他自己對(duì)于儒家人生觀“成人至仁”的獨(dú)特見解。雖在對(duì)于“成仁”的理解中難免有所疏漏，不能做到盡善盡美，但還是解讀出了更多的可能性。對(duì)于“仁”的解讀與重構(gòu)仍在日益更新，安樂哲作為中國(guó)古典思想文化的重要傳播者，其研究成果直接影響到世界各國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在全球化的大背景下，安樂哲以海外學(xué)者的身份，用一種特殊視角幫我們更好地認(rèn)識(shí)和解讀了儒學(xué)人生觀的深遠(yuǎn)意義與影響，讓我們可以從“他者”的角度更好地了解自己，同時(shí)，也為中國(guó)文化能夠融入世界文化的大家庭并發(fā)揮其特殊作用做出了卓越的貢獻(xiàn)。