略論馬克思主義人與自然之間的辯證關(guān)系

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隨著當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人類社會出現(xiàn)了一系列發(fā)展不平衡的問題。事關(guān)全人類的生存以及繁衍的環(huán)境污染以及資源枯竭問題突出，生態(tài)學(xué)者們關(guān)于人與自然的思考，主要有兩種觀點：“人類中心主義”和“非人類中心主義”，但是不管哪一種觀點，都不能全面地去理解和把握人與自然的關(guān)系。而馬克思的生態(tài)觀的確立，以一種新的方式來解讀二者之間的關(guān)系，在生態(tài)倫理方面是一次深刻而全面的改革。新時代“人類命運共同體”思想意識的提出，更加強(qiáng)調(diào)了正確認(rèn)識人與自然關(guān)系的重要性。為了人類未來的命運，揭示人與自然之間的關(guān)系，解決人與自然之間的根本矛盾，需要我們深刻理解和把握馬克思生態(tài)觀中的人與自然關(guān)系的思想。

一、自然界優(yōu)先

自然界不是人們感性的外部世界這么簡單。費爾巴哈認(rèn)為感性世界是單純直觀的外部世界，是靠人們感覺出來的。那么，在費爾巴哈那里生態(tài)危機(jī)就與他的意識和他的感覺相矛盾了。馬克思批判道：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！雹儋M爾巴哈看到的是眼前的直觀，看不到自然是先于社會而存在的，是客觀的外部世界，而生活在其中的人，不是單個的、固有的抽象物，而是社會的歷史中的人，要把人放在歷史中去考察。

人是大自然孕育出來的產(chǎn)物，正因為有了簡單的物質(zhì)資料，人們才開始進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)勞動生產(chǎn)中出現(xiàn)的工業(yè)文明卻使人異化成了大自然的主人。工業(yè)時代下的大自然已經(jīng)變成了人類滿足自己需求，物質(zhì)上的，甚至精神上的工具，不再處于原始社會時令人敬畏的神圣的存在?！跋扔谌祟悮v史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活于其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界?！雹谌祟悮v史存在的第一個前提首先是有生命的個人的存在，其次是，人類開始進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)來表現(xiàn)自己的生命。那么，人類生存的首要前提，全部人類歷史的前提，是什么？就是必須保證生命能夠存活。沒有自然界，人類就無法生活。更何況是展現(xiàn)自己的生命，那么，在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的的政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等一系列的東西都將不復(fù)存在。

二、人是自然存在物和對象性的存在物

“一個存在物，如果在自身之外，沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！雹郜F(xiàn)實中的人是生活在自然界中的人，作為自然存在物，無法離開自然而存在。人類所進(jìn)行的第一個簡單的物質(zhì)生活資料的獲取也是來源于自然界?！皼]有自然界，沒有外部的感性世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”④

人首先是有生命的自然存在物，與動物一樣，是自然界的一部分，一方面必須靠自然界而活，有生命力，另一方面，又與動物不同，人又是有意識的，能動的，社會性的存在，能夠與自然界進(jìn)行信息交流與轉(zhuǎn)換。這種交流與轉(zhuǎn)換催生了生產(chǎn)工具以及生產(chǎn)工具的變革，分工的出現(xiàn)以及分工的精細(xì)化，推動著人類社會向前發(fā)展的齒輪。

同時，人又是對象性的存在物，人和自然之間的關(guān)系是一種對象性的關(guān)系，人生于自然，改造自然，受自然環(huán)境的影響，人作用于自然的活動是對象性的活動。作為對象性的存在物，“他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！雹菀簿褪钦f，人的本質(zhì)要通過他的對象來體現(xiàn)出來，由對象來規(guī)定。人類滿足自身需要的生產(chǎn)活動的對象改造物對人類來說是不可或缺的，沒有任何的存在物能夠脫離對象而孤零零地存在，而人的本質(zhì)規(guī)定就是通過人的實踐活動的對象以及實踐活動——勞動本身來實現(xiàn)的，熱情地追求自己的對象是人的本質(zhì)力量地體現(xiàn)。

三、自然界是人的無機(jī)的身體

不管是動物還是人類，都必須靠無機(jī)界生存和發(fā)展，“整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象和工具——變成人的無機(jī)的身體?！雹拮匀唤缡侨祟惿鐣霈F(xiàn)的前提條件，為人類提供了生活資料，生產(chǎn)工具，以及科技產(chǎn)生和不斷發(fā)展的前提，是人的無機(jī)的身體，同時，自然界中的萬事萬物，比如：山、水、蟲、魚、鳥、獸等事物不僅是科學(xué)研究的對象，而且是能夠展現(xiàn)生命本質(zhì)的藝術(shù)的對象，能夠滿足人們的精神需求，使得人們能夠展現(xiàn)自己詩性的藝術(shù)，獨特的審美，在認(rèn)識自然界事物的效用之時，也能通過這些事物來認(rèn)識自然界多樣化的價值。自然界與人的物質(zhì)生活和精神生活就聯(lián)系在一起，成為人的無機(jī)的身體。

但是異化勞動改變了這種狀況，它使人徹底凌駕于無機(jī)的身體之上，這種恨不得為了物質(zhì)利益割肉、賣血的行為，是一種低級的動物式的展現(xiàn)生命本質(zhì)的行為。

四、人與自然的關(guān)系與人與人之間的關(guān)系是統(tǒng)一的

“人對人的最直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系。在這種自然的類關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！雹呱鐣窃谌祟惿a(chǎn)恒河發(fā)展過程中形成的，自然界中的人的本質(zhì)只有在社會中的人才能體現(xiàn)出來?，F(xiàn)實性的人是人和自然聯(lián)系的橋梁和紐帶，人對自然的關(guān)系相應(yīng)的也轉(zhuǎn)換為人對人的關(guān)系。人不斷地掠奪大自然，相應(yīng)地也使人不斷地去剝削、奴役著人。而這種現(xiàn)實的社會的人之間產(chǎn)生的這種關(guān)系是人對待自身方面的退化。比如：把婦女當(dāng)成娛樂的對象，把兒童當(dāng)作奴役的賺錢的生產(chǎn)工具，大到對大自然，把一切生產(chǎn)資料當(dāng)成可以利用的改造的對象。也就是說，工業(yè)不僅展示了自然的本質(zhì)，同時也向我們展示了人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)規(guī)定中是有自然的本質(zhì)規(guī)定的。一方面，自然界是人類社會賴以生存和發(fā)展的前提和條件，這體現(xiàn)了人的受動性，但是，人又是能動和受動的統(tǒng)一體，另一方面，人的實踐活動是不能突破自然的界限的，人在改造自然之前，必須要對自然有一定的認(rèn)識。只有很好地認(rèn)識自然，才能更好地改造自然。認(rèn)識永遠(yuǎn)不能 窮盡自然的真理的，自然規(guī)律是人的本質(zhì)不能突破的東西，人在發(fā)揮主觀能動性地同時，要尊重客觀規(guī)律。當(dāng)然，人的本質(zhì)又是不斷發(fā)展的，人要將自然的本質(zhì)納入到人的本質(zhì)規(guī)定性當(dāng)中去，納入到人堆自然的認(rèn)識當(dāng)中去，納入的越多，對自然的改造就越準(zhǔn)確，對象性的活動才會進(jìn)行地越順利。

五、和諧共生是自然界和人類社會存在和發(fā)展的永恒主題

現(xiàn)代社會中的“物質(zhì)主義”“經(jīng)濟(jì)主義”“消費主義”等各種異化現(xiàn)象，不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)部平衡關(guān)系的破壞，實際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。

為了人類的生存和發(fā)展，必須樹立人與自然和諧共生的發(fā)展觀念。恩格斯說，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！雹鄼C(jī)器大生產(chǎn)帶來可觀的生產(chǎn)力，同時也使人的觀念發(fā)生了異化。轉(zhuǎn)變以往的生態(tài)觀念是解決問題的的首要任務(wù)。

真正的和諧共生社會中的人是馬克思認(rèn)為的，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換?！雹釤o論在哪個社會形態(tài)下，人只有本著這樣一種生產(chǎn)理念來對待大自然，人類社會才能得到永續(xù)發(fā)展。

六、結(jié)語

關(guān)注生態(tài)，勢在必行。生態(tài)文明建設(shè)必然要用科學(xué)的理論指導(dǎo)，才能發(fā)揮其最大的作用。無疑，馬克思的生態(tài)觀是必不可少的理論武器，不管在任何時代，都能散發(fā)出屬于他的時代光芒。

注釋：

①②④馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:155,157,52.

③⑤⑥⑦1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:106,105,56,80.

⑧馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012:998.

⑨馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,2003:928～929.