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首都師范大學(xué)政法學(xué)院

一、實(shí)踐：馬克思主義實(shí)踐人學(xué)觀的理論基石

實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅在馬克思主義哲學(xué)中占有關(guān)鍵地位，更是馬克思主義實(shí)踐人學(xué)觀的基礎(chǔ)。不同于黑格爾的抽象勞動(dòng)和費(fèi)爾巴哈的直觀的活動(dòng)，馬克思那里的實(shí)踐是一種能動(dòng)的改造客觀世界的活動(dòng)且活動(dòng)主體是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思把實(shí)踐和人的存在聯(lián)系在一起，將實(shí)踐理解為人的存在方式。馬克思說(shuō)：“在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)?！盵1]實(shí)踐之所以是人的存在方式首先在于，實(shí)踐體現(xiàn)著人的主觀能動(dòng)性。不論是改造自然還是變革社會(huì)的實(shí)踐都不是消極被動(dòng)的，而是在遵循了客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果。實(shí)踐的產(chǎn)物也是人通過(guò)其本質(zhì)力量將存在于自然界的直觀客體改造成能夠滿足人類(lèi)需要的客體，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量?！叭酥挥袘{借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”。[2]馬克思對(duì)實(shí)踐的理解既不同于舊唯物主義將人理解為感性的直觀的存在，也不同于唯心主義將人理解為抽象的產(chǎn)物。

二、現(xiàn)實(shí)的人：馬克思主義實(shí)踐人學(xué)觀的理論出發(fā)點(diǎn)

馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人首先是自然存在物，人來(lái)自于自然，是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。馬克思還把現(xiàn)實(shí)的人看作是有意識(shí)的類(lèi)存在物，意識(shí)的本性是自由自覺(jué)的，在這種自由自覺(jué)的意識(shí)支配下的活動(dòng)也是自由自覺(jué)的，正是這種有意識(shí)的活動(dòng)把人同動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，也正因如此，人才是類(lèi)存在物。這種有意識(shí)的活動(dòng)便是實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)的人就是實(shí)踐的人。馬克思在闡述現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)上，在關(guān)于《費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[3]人是現(xiàn)實(shí)的人，社會(huì)關(guān)系是在人的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的前提。

三、人的自由全面發(fā)展：馬克思主義實(shí)踐人學(xué)觀的目標(biāo)指向

馬克思主義實(shí)踐人學(xué)觀的目的就是研究如何能夠使人類(lèi)獲得解放，充分發(fā)揮出人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

(一)對(duì)“人的自由全面發(fā)展”的理解

首先，馬克思在這里強(qiáng)調(diào)了人的主體性，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這就要求在實(shí)踐中要關(guān)注人、尊重人，發(fā)揮出人的能力，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。其次，人的這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)是“自由而全面”的。馬克思在《資本論》中指出未來(lái)社會(huì)就是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！盵4]人的發(fā)展是自由的。這充分表現(xiàn)在人的個(gè)性的發(fā)展上，人可以根據(jù)自身的興趣特長(zhǎng)來(lái)選擇自己想從事的職業(yè)，進(jìn)而充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性與創(chuàng)造力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這種實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方式是自由的不受規(guī)范的，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是鼓勵(lì)的，認(rèn)可的。這才是自由的應(yīng)有之義。人的發(fā)展還是全面的。人的需要應(yīng)該是全面的，對(duì)其滿足也應(yīng)是全面的。人的能力也應(yīng)得到全面的發(fā)展，其素質(zhì)也要得到全面提升，其所處的社會(huì)關(guān)系也應(yīng)是豐富全面的。

(二)“人的自由全面發(fā)展”的要求

1、人的本質(zhì)的全面發(fā)展

人的本質(zhì)的全面發(fā)展，指的是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！盵5]這種社會(huì)關(guān)系的全面性集中表現(xiàn)在人們社會(huì)交往的全面性上，各種社會(huì)關(guān)系的全面展開(kāi)都是以社會(huì)交往活動(dòng)為前提的。隨著人類(lèi)實(shí)踐能力的增強(qiáng)，實(shí)踐水平的提高，人們之間的社會(huì)交往會(huì)越來(lái)越頻繁和密切并會(huì)逐漸突破時(shí)間和地域的限制。人們?cè)谙嗷サ纳鐣?huì)交往過(guò)程中，共享著人類(lèi)的實(shí)踐成果，密切著人們之間的社會(huì)關(guān)系，從而促進(jìn)著社會(huì)關(guān)系的豐富與發(fā)展。

2、人的能力的全面發(fā)展

在人的自由全面的發(fā)展中，人的能力的發(fā)展是其中重要的內(nèi)容。這里人的能力包括三個(gè)方面，首先是認(rèn)識(shí)改造自然的能力，其次是建設(shè)人類(lèi)社會(huì)的能力，最后是認(rèn)識(shí)自我并不斷提升自我的能力。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，勞動(dòng)者自身素質(zhì)的提升，人將會(huì)更加合理科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，更加自覺(jué)地認(rèn)識(shí)人自身，正確處理人與自然，人與社會(huì)，人與人自身的關(guān)系。

3、人的個(gè)性的全面發(fā)展

在馬克思那里，人的個(gè)性要自由而全面的發(fā)展。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先人的個(gè)性要自主地發(fā)展。這種自主性不是沒(méi)有限制的隨心所欲，而是建立在自律的基礎(chǔ)上的自主發(fā)展，是在充分認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我的基礎(chǔ)上，尋找一條最能夠發(fā)揮自我能力與價(jià)值的道路。其次人的個(gè)性的全面發(fā)展體現(xiàn)在創(chuàng)造力上。創(chuàng)造性是人的能動(dòng)性的最高表現(xiàn)，它集中體現(xiàn)著主體的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，是一主體區(qū)別于另一主體的表現(xiàn)。每個(gè)主體都能夠不受社會(huì)統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范的限制，在實(shí)踐中充分發(fā)揮自身的想象力和創(chuàng)造力，并能夠在這個(gè)過(guò)程感受到自身的價(jià)值。這便是人的個(gè)性的全面發(fā)展的應(yīng)有之態(tài)。