亞里士多德城邦政體思想述評(píng)
——讀亞里士多德《政治學(xué)》

■羅 潤(rùn)／西北師范大學(xué)

一、城邦的存在及其構(gòu)成

全書(shū)開(kāi)篇首先明確了社會(huì)團(tuán)體（城邦）存在的目的，即一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)城邦作為最為至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體，它的存在則具有最高尚的目的。這是城邦所由存在的目的，也是作者政治理論研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

在方法論（分析方法）上，作者運(yùn)用了“分析法”（組合物與非組合物）、類比、整體和部分、質(zhì)與量、目的和手段等分析方法。亞氏認(rèn)為，任何政治問(wèn)題，追溯到其原始就可以明白其發(fā)生的端緒，獲得明朗的認(rèn)識(shí)。人類社會(huì)中，最初，男女結(jié)合組成家庭不是出于思維意志而是出于生理自然，家庭是人類為滿足日常生活需要而建立的社會(huì)基本形式；隨后，為了適應(yīng)更廣大的生活需要，出現(xiàn)了由若干家庭聯(lián)合組成的另一種形式的團(tuán)體——村坊。等到由若干村坊組合而成的城邦出現(xiàn)，社會(huì)就進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界。在這一過(guò)程中，人類生活的自給程度越來(lái)越高，生活質(zhì)量更趨優(yōu)良。這一過(guò)程是出于自然的演化。脫離城邦的個(gè)人無(wú)法自給其生活，人類生來(lái)就具有合群的性情。

其次，相較于其他生物，為什么獨(dú)有人類可以集合創(chuàng)建城邦？這源于只有人類獨(dú)具語(yǔ)言機(jī)能。這種語(yǔ)言機(jī)能能夠使得人類對(duì)于善惡和是否合乎正義等類似觀念進(jìn)行辯認(rèn)。因?yàn)檫@些觀念都是由語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行傳達(dá)的。而從另一方面而言，城邦及城邦中的家庭則也正是依這些義理來(lái)建立的。因此，人類是自然趨向于城邦生活的動(dòng)物。城邦出于自然演化，人類自然趨向于城邦。

二、何為城邦

亞氏認(rèn)為，人們?cè)谘芯俊俺前钫啤奔捌鋵?shí)際意義和屬性時(shí)，需先行確定城邦的本質(zhì)，由此才能理解一切政治活動(dòng)和政治體系。而城邦作為一個(gè)組合物（若干公民的組合），要明確其本質(zhì)，又需先行研究公民的本質(zhì)。那么何為公民？或者有誰(shuí)可以被稱為一個(gè)公民？作者最終將公民定義為凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，可以稱之為那一城邦的公民。城邦作為公民的組合物，它的一般含義可以就此概括為城邦就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)。

圍繞現(xiàn)實(shí)疑難，亞氏又隨之提出了另一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，那么城邦作為一個(gè)組合物，其同一性到底該由什么來(lái)確定？亞氏運(yùn)用“組合物”的分析方法以戲劇合唱為例進(jìn)行論述，他認(rèn)為同一合唱隊(duì)可以演奏悲劇，合唱慷慨凄涼的哀歌；當(dāng)他們轉(zhuǎn)變音符組合，唱出輕松愉快的歌曲時(shí)，合唱隊(duì)雖是原班，但兩出戲劇已不是同一戲劇了。這一原理適用于一切社會(huì)團(tuán)體即一切組合事物。凡組合方式相異的，就成為不同的組合物。因而凡政制相承沒(méi)有變動(dòng)的，我們就可以說(shuō)它是同一城邦，反之，則為另一城邦。決定城邦異同的是政制的異同。因此，城邦的同一性應(yīng)求之于政制。

三、政體研究

亞里士多德認(rèn)為，政體是城邦一切政治組織的依據(jù)，尤其是決定政治的“最高治權(quán)”的組織。而無(wú)論是哪一類城邦，它的最高治權(quán)一定寄托于“公民團(tuán)體”。寄托于不同的公民團(tuán)體，則形成不同的政體。這就是區(qū)分不同政體類型的依據(jù)。

“公民團(tuán)體”可以是一人、少數(shù)人或者多數(shù)人。由此政體可以分為三類六種：一人統(tǒng)治（君主制和僭主制），少數(shù)人統(tǒng)治（貴族制和寡頭制），多數(shù)人統(tǒng)治（共和制和民主制）。再者，根據(jù)政體建立的不同目的，可以再分為兩類六種：（1）正宗政體包括：①君主政體；②貴族政體；③共和政體。他們分別由一個(gè)人，少數(shù)人，和多數(shù)人掌握政權(quán)，但都以城邦公共利益為依歸，分別崇尚功業(yè)，才德和中庸；（2）變態(tài)政體：①僧主政體；②寡頭政體；③平民政體，他們分別由一個(gè)人，少數(shù)人和多數(shù)人掌握政權(quán)，但都是只謀求統(tǒng)治者的利益，崇尚私利，財(cái)富和自由。

對(duì)于究竟哪種政體和哪種生活方式最為優(yōu)良這個(gè)問(wèn)題。亞里士多德給出的答案是較為實(shí)際和現(xiàn)實(shí)的。首先，亞氏明確提出，所謂“優(yōu)良”，并不是普通人所不能實(shí)現(xiàn)的或必須有特殊天賦并經(jīng)過(guò)特殊教育才能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，也不是那些認(rèn)為只有理想的政體才能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，而是我們大多數(shù)人所能實(shí)踐的生活以及大多數(shù)城邦所能接受的政體。亞氏用中庸的思想，作為評(píng)判不同政體優(yōu)劣的尺子。他認(rèn)為，最好地政體應(yīng)該由中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)，中產(chǎn)階級(jí)比其他任何階級(jí)都較為穩(wěn)定。由中產(chǎn)階級(jí)掌握的政權(quán)就是共和政體。但是，事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)政體都是平民和寡頭政體，共和政體是很難切實(shí)建立的。因此，在現(xiàn)實(shí)中，凡是和最好政體越接近的品種自然是比較良好的，凡離中庸之道（最好政體——共和政體）越遠(yuǎn)的也一定是惡劣的政體。

也正是依照行于中庸的原則，亞氏探討分析了，政體變革的原因及其保全的方式。往往政體變革是因?yàn)槠跇O端背離中庸，而保全的方式則是不斷的杜絕極端，中道調(diào)和。

四、結(jié)語(yǔ)

亞里士多德《政治學(xué)》一書(shū)貫穿著亞氏的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)。政治哲學(xué)包括其政治理想和研究方法。亞里士多德的政治理想相比于其老師柏拉圖更為實(shí)際、現(xiàn)實(shí)和可行。他秉著追求優(yōu)良生活的善德，提倡中庸共和主義，溫和而深沉。