李曉冉

一、ANT理論的緣起

布魯諾·拉圖爾是當(dāng)代科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的重要人物，也是法國(guó)新社會(huì)學(xué)派的名家，他所倡導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)室人類學(xué)研究方法和行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（actor—network—theory，簡(jiǎn)稱ANT）已經(jīng)在社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要理論取向是對(duì)科學(xué)知識(shí)的成因進(jìn)行社會(huì)學(xué)說(shuō)明，把知識(shí)作為一種精神現(xiàn)象和認(rèn)識(shí)成果來(lái)研究，主要用思辨的方法從本體論和認(rèn)識(shí)論的視角研究知識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系。

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論打破了基于自然和社會(huì)的傳統(tǒng)二分法，開(kāi)始研究科學(xué)和社會(huì)互動(dòng)的路線，拉圖爾對(duì)科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了整體論觀點(diǎn)的界定，認(rèn)為兩者之間相互建構(gòu)和演化，構(gòu)成了緊密聯(lián)系不可分割的網(wǎng)。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論說(shuō)明真正從事科學(xué)的人并不都坐在實(shí)驗(yàn)室里，相反，實(shí)驗(yàn)科學(xué)家的存在只是因?yàn)橛懈嗟娜嗽趯?shí)驗(yàn)室以外的其它地方從事科學(xué)。因此，拉圖爾認(rèn)為我們的科學(xué)研究不能只停留在微觀的實(shí)驗(yàn)室里，而是要站在社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境下，采用宏觀與微觀相結(jié)合的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)分析方法，充分調(diào)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中人類與非人類等各種要素的積極性，以促進(jìn)科學(xué)研究向前推進(jìn)。

二、ANT理論的運(yùn)用

拉圖爾的行動(dòng)者理論的具體應(yīng)用有以下幾個(gè)方面：首先，我們需要告訴別人我們要建立一個(gè)什么樣的網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)這樣的一個(gè)初步的規(guī)劃去吸引其他人的目光。其次，我們需要對(duì)所要建立的這個(gè)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行問(wèn)題界定，也就是我們要確定特定的知識(shí)主張和目標(biāo)，要使其他行動(dòng)者接受其對(duì)問(wèn)題的界定。之后就是招募成員，通過(guò)這種手段使其他人或存在物進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)中。正確的方法是通過(guò)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)完成幾個(gè)運(yùn)動(dòng)第一，重新定位全局性，打破從互動(dòng)導(dǎo)向背景的自動(dòng)主義，第二，重新分配地方性，理解為什么互動(dòng)。第三，連接前兩者所揭示的地點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)成將社會(huì)理解為聯(lián)結(jié)的這一定義的各種工具論。

三、ANT對(duì)傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)理論的影響

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）提出以后對(duì)傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)理論的發(fā)展起到了不容忽視的作用，ANT理論的發(fā)展是對(duì)之前網(wǎng)絡(luò)理論研究的一個(gè)全新的視角和研究的方向。ANT理論其基本的方法論規(guī)則是：追隨行動(dòng)者，即從各種異質(zhì)的行動(dòng)者選擇一個(gè)，通過(guò)追隨行動(dòng)者的方式，向讀者展示以此行動(dòng)者為中心的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)過(guò)程。與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)研究不同的是：行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論主要從對(duì)行動(dòng)者的定義以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)的定義上區(qū)分了與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)研究的主要區(qū)別，首先，在對(duì)行動(dòng)者的內(nèi)涵上，拉圖爾的行動(dòng)者是廣義的行動(dòng)者，既可以指人類，也可以指非人的存在或力量。此行動(dòng)者的意愿需要通過(guò)代言人或是代理人來(lái)表達(dá)。但是研究者和被研究者之間必須進(jìn)過(guò)磋商才能獲得代言或者代理的資格。然而傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為行動(dòng)者就是具體的人或是行動(dòng)主體（例如：組織社區(qū) 國(guó)家等等），這里所說(shuō)的行動(dòng)者不包含ANT理論中的“物”。在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論中，拉圖爾提出在研究行動(dòng)者的行動(dòng)時(shí)不應(yīng)僅僅局限在個(gè)體或具體的行動(dòng)主體，而是應(yīng)該將行動(dòng)過(guò)程中的“物”也納入考慮的范圍。

另一方面，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論中對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的定義也有本質(zhì)上的不同，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)詞暗示了資源集中于某些地方——節(jié)點(diǎn)，他們彼此聯(lián)系——鏈條與網(wǎng)眼，這些連接使分散的資源結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，并擴(kuò)展到所有角落。拉圖爾引用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)詞的主要目的就是將人類行動(dòng)者和非人類行動(dòng)者以同等的身份并入其中，以避免傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)關(guān)于自然和社會(huì)、主觀和客觀之間的二元對(duì)立的劃分。在拉圖爾的思想中，自然和社會(huì)不存在根本的對(duì)立，相反，他們完全是一體的，他們都是網(wǎng)絡(luò)中的元素，在網(wǎng)絡(luò)中相互運(yùn)動(dòng)，彼此共生。因此，基于拉圖爾對(duì)網(wǎng)絡(luò)的理解研究者應(yīng)該將行動(dòng)者與非人類的行動(dòng)者同時(shí)納入研究的范疇，更應(yīng)該將自然與社會(huì)兩種視角相結(jié)合，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)行動(dòng)者所處的社會(huì)網(wǎng)進(jìn)行研究和分析，這種單一的將行動(dòng)者與非人的行動(dòng)者區(qū)分開(kāi)來(lái)就是將研究簡(jiǎn)單化，同時(shí)將自然與社會(huì)的相互作用與聯(lián)系區(qū)別對(duì)待，并不能很好的研究行動(dòng)的意義。更應(yīng)該將網(wǎng)絡(luò)視為是一種流動(dòng)的而不是一成不變的，是一種行動(dòng)者與非人類的行動(dòng)者之間連接的描述。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，拉圖爾認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)研究應(yīng)該從三個(gè)方面重點(diǎn)詮釋：首先、對(duì)行動(dòng)者的強(qiáng)調(diào)，拉圖爾認(rèn)為，研究者不應(yīng)當(dāng)在研究過(guò)程中以自己的元語(yǔ)言將所有行動(dòng)者的語(yǔ)言都化約了，行動(dòng)者有一套自己的經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)和元語(yǔ)言，研究者應(yīng)當(dāng)跟隨行動(dòng)者，使用次語(yǔ)言去理解行動(dòng)者的元語(yǔ)言。其次、對(duì)“物”的認(rèn)識(shí)、他認(rèn)為物可以在行動(dòng)中制造出差別，而任何通過(guò)制造差別而改變了事物狀態(tài)的東西都可以是一個(gè)行動(dòng)者或行動(dòng)元。拉圖爾認(rèn)為，只有改變以往只關(guān)注有意圖的主體行動(dòng)、忽略物的作法，真正關(guān)注物質(zhì)性的客體，才能夠更好地解釋社會(huì)的不平等現(xiàn)象。

［1］吳瑩，盧雨霞，陳家建，王一鴿.跟隨行動(dòng)者重組社會(huì)——讀拉圖爾的《重組社會(huì):行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論》［J］.社會(huì)學(xué)研究，2008（2）.

［2］郭俊立.巴黎學(xué)派的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論及其哲學(xué)意蘊(yùn)評(píng)析［J］.自然辯證法研究，2007（2）.

［3］姚小濤，張?zhí)?，席酉?強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系:企業(yè)成長(zhǎng)的社會(huì)關(guān)系依賴研究［J］.管理科學(xué)學(xué)報(bào)，2008（2）.