文：木子 圖：本刊編輯部

身處喧囂的都市人，在一天奔波之后，回到斗室之中，燃一炷馨香，在香氣中慢慢平靜下來(lái)，不可謂不是一種最簡(jiǎn)單易行的放松方式；如果還能從無(wú)影無(wú)形的香德之中，對(duì)自身、對(duì)事物獲取一種領(lǐng)悟，是為香道。

香道之道在于心

香氣本具就有療愈力，在我們的一呼一吸之間進(jìn)入身體，于有形無(wú)形之間調(diào)息、通鼻、開(kāi)竅、調(diào)和身心，不知不覺(jué)地提神醒腦，消除疲勞，浮躁的心也由此變得沉靜。讓自己身心放松如一縷香，或清香，或芳華，或幽遠(yuǎn)……

南宋杰出詩(shī)人陳去非在《焚香》中寫(xiě)道：

明窗延靜書(shū)，默坐消塵緣；即將無(wú)限意，寓此一炷煙。當(dāng)時(shí)戒定慧，妙供均人天；我豈不清友，于今心醒然。爐煙裊孤碧，云縷霏數(shù)千；悠然凌空去，縹緲隨風(fēng)還。世呈有過(guò)現(xiàn)，熏性無(wú)變遷；就是水中月，波定還自圓。

由是觀之，香道之妙，既可以在靜室中閉觀默照，又可在雅席間怡情悅性，完全融入了人們的生活當(dāng)中。自古許多文人墨客都對(duì)香獨(dú)有鐘情，歌之詠之，借物詠懷，傳統(tǒng)的儒家、道家文化就這樣在云煙氤氳中潛移默化地滋養(yǎng)著國(guó)人的精神世界。香道的意義也因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了香本身，它透過(guò)香這個(gè)載體，追求天人合一、人性完美的思想境界，達(dá)到修身養(yǎng)性、陶冶情操的目的。

正是由于深諳此理，歷代的帝王將相、文人墨客才惜香如金、愛(ài)香成癖。

古人流傳至今的香是內(nèi)涵豐厚的妙物——它是芳香的，又是審美的，講究典雅、蘊(yùn)藉、意境，其香品、香具、用香、詠香也多姿多彩、情趣盎然；它還是“究心”的，能養(yǎng)護(hù)身心，開(kāi)啟性靈；它還是妙用的，在用香、品香上講究心性的領(lǐng)悟。

“香道”是以香為媒介，以香為載體，聞香悟道，通過(guò)外在氛圍，以芳香之氣，讓我們達(dá)到凝神靜氣，放松身心，通過(guò)讓我們安靜、反省、內(nèi)觀、悟道、找到自己正確的方向，修身，養(yǎng)德。香道還是一種耐性與專注力的訓(xùn)練，也是一種想象力和感受力的提升，可以訓(xùn)練人細(xì)致、如實(shí)地品嘗生命的能力。

香道的踐習(xí)，是透過(guò)香的調(diào)合讓自己回歸質(zhì)樸純凈，一呼一吸中感知自己，真正認(rèn)識(shí)到自己生命的存在，在習(xí)香中找到自己，找回自然真我。讓我們可以感受到生命本然的喜悅，以心觀心，不執(zhí)著于外在的浮華。

以養(yǎng)身至養(yǎng)心

香味最易通達(dá)，所以用香氣施治于人，就是給予人體以陽(yáng)光和正氣，通過(guò)香馨扶正，如：香灸、香藥熏蒸、洗浴等方式，以溫?zé)岬姆绞竭M(jìn)行固本培元，從內(nèi)在生養(yǎng)，清除內(nèi)心的陰霾，以情志轉(zhuǎn)化潤(rùn)澤臟腑，從而使身心常處健康、清明的狀態(tài)。

如今，快速而緊張的現(xiàn)代生活讓我們麻木了心智，喪失了對(duì)很多美好事物的感知力。香所具有的慢與美的品質(zhì)，正好適合我們用來(lái)修復(fù)那些受損的感知神經(jīng)，恢復(fù)本自具足的敏銳感受力，讓生命充滿愛(ài)與被愛(ài)的喜悅。所以品香的最高境界，是品香之精神：如生滅無(wú)常、高潔遺世、芳香孤傲等。

所以，無(wú)緣體會(huì)古代慢生活的我們，也許更需要香韻的撫慰，為日常緊張忙碌的身心，帶來(lái)片刻的放松與清靈，如果更能通達(dá)心靈的感悟，那便再好不過(guò)了。