■劉曉穎／信陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

日本的俳句是世界文學(xué)中最短小的格律詩(shī)之一。俳句原本是一種詼諧的應(yīng)答，一種對(duì)和歌、連歌的模仿和戲謔，誕生之初并不能入世界文學(xué)的主流，甚至是某種意義上卑俗的存在，直到松尾芭蕉的出現(xiàn)，俳句才正式成為一種有審美價(jià)值的文體，正式進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)的殿堂，松尾芭蕉通過(guò)自己不懈的努力實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了日本俳句歷史上的黃金時(shí)代。

一、禪宗，佛我同一，物我雙忘

詩(shī)能引導(dǎo)我們我們走向禪宗的智慧與平靜。日本文學(xué)史上最有名的俳句《古池》，即出自松尾芭蕉之手。當(dāng)時(shí)，博大精深的中國(guó)文學(xué)思想對(duì)亞洲的日本、朝鮮、越南等鄰邦國(guó)家的影響是非常巨大的，特別是日本。因此這位“俳圣”的創(chuàng)作靈感不可能不受到影響，松尾芭蕉尊崇李白，喜讀老莊，杜甫，故而，其思想性、表達(dá)風(fēng)格、意境營(yíng)造清晰反映出中國(guó) 宗教思想深刻影響印痕?！肮懦兀嗤苘S入，水聲響”，這首俳句平淡簡(jiǎn)單，但靜心品味方覺(jué)優(yōu)美之至，詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)，細(xì)細(xì)品讀你會(huì)發(fā)現(xiàn)一幅青蛙與舊池塘的景象躍然紙上，點(diǎn)睛之筆在于最后的水聲響，讀者似乎聽(tīng)到了那一聲清澈簡(jiǎn)練的撲通，短短三行字，畫(huà)面聲音動(dòng)態(tài)兼?zhèn)?。松尾芭蕉用最平凡的詞藻，記錄了最平凡的一個(gè)瞬間，就好比李白的《靜夜思》淺顯易懂，卻能經(jīng)久不衰。這首俳句贏在樸實(shí)生動(dòng)，青蛙跳入池塘的動(dòng)作千萬(wàn)次，但只有松尾芭蕉記錄了下來(lái)。

二、含蓄內(nèi)斂，借景抒情

俳句的興盛似乎是大和民族的某種特性的必然結(jié)果，他們有對(duì)季節(jié)、風(fēng)物的敏感和含蓄內(nèi)斂。比方在茶道和花道中，他們就講究所用的茶具、花，一定要符合當(dāng)時(shí)季節(jié)的心情，例如：櫻花祭，紅葉狩，從這些都不難看出。同樣的，中國(guó)詩(shī)歌，特別是抒情詩(shī)歌也很擅長(zhǎng)寄情于景，借景抒情?！拔壹某钚呐c明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！薄按猴L(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！边@樣的描寫(xiě)方式為讀者展開(kāi)了一幅美麗的畫(huà)卷，然而在這充滿(mǎn)詩(shī)意的景象中，包含了怎樣的感情，誰(shuí)的感情，就要讀者自己去體會(huì)去思辨了。筆者一直認(rèn)為，我們?cè)谟邢薜纳镆ゲ粩嘟邮苄迈r的東西，因此沒(méi)有什么是值得反復(fù)看反復(fù)研究的，除了詩(shī)詞。在不同的年齡，不同的時(shí)間，不同的境遇里讀同一首詩(shī)詞，感受都大不相同，這是中國(guó)古詩(shī)詞獨(dú)特的魅力。日本俳句短小精悍的藝術(shù)形式必須采用這樣的方式，他常常追求一種欲罷還休，欲言又止的感覺(jué)，因此，俳句的創(chuàng)作便從這種中國(guó)古詩(shī)詞的表達(dá)方式中汲取營(yíng)養(yǎng)，松尾芭蕉有一膾炙俳壇的名句“春將歸，鳥(niǎo)啼魚(yú)落淚”，這不僅讓人想到杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，兩者均以情融景，將傷感春事的愁緒，自然而然的帶到身外之境，又如，松尾芭蕉說(shuō)：“讓?xiě)n郁的我寂寞吧，子規(guī)鳥(niǎo)”，李白有“誰(shuí)忍子規(guī)鳥(niǎo)，連聲向我啼”，二人也同樣是心中憤懣不平，壓抑不痛快，但又不甘寂寞，于是將子規(guī)鳥(niǎo)變成了自己精神思想的外化，以此寄意于物。

三、物哀，幽玄，閑寂

日本人的審美意識(shí)，主要分為這三點(diǎn)：物哀，幽玄，閑寂。松尾芭蕉的紀(jì)行之作《奧之細(xì)道》便大有“人生如旅”，“閑寂之美”的意思。開(kāi)篇序言中“月日者百代之過(guò)客，來(lái)往之年亦旅人也。有浮其生涯于舟上，或執(zhí)其馬鞭以迎老者，日日行驛而以旅次為家”，這算是他“人生如旅”的集中體現(xiàn)。此外，芭蕉翁的“無(wú)常觀”也在書(shū)中得以體現(xiàn)，“春有芳草夏有蟬，秋有明月冬有雪”，季節(jié)與物序的更迭，凸顯時(shí)間無(wú)常，更道時(shí)間永恒：“人生如旅，草庵易主，日日行驛，處處棲身”。于芭蕉翁而言，空間必定是無(wú)常變幻的。而這兩者的無(wú)常變幻，直接導(dǎo)致人生的變幻無(wú)常，“前途遙不可測(cè)。雖抱病出行，將入窮鄉(xiāng)僻壤，卻常思現(xiàn)世之無(wú)常，已抱定舍身之念。即使旅途死于道中，亦為天命?！币徽Z(yǔ)成讖，1694年，松尾芭蕉寫(xiě)下最后一句“旅途罹病，荒原馳騁魂夢(mèng)縈”。芭蕉先生對(duì)死亡的感受竟是“荒野馳騁”，也許對(duì)他而言，人生真如幻夢(mèng)一場(chǎng)罷。

四、發(fā)展背景相似，意境相通

日本俳句和中國(guó)古詩(shī)詞有很多意境相通之處，這不僅僅是在表現(xiàn)手法上，而是中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響。俳句產(chǎn)生的時(shí)期，文人的地位十分低下，這和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣，封建等級(jí)森嚴(yán)，他們有的人四處漂泊，居無(wú)定所，有的人宦途失意，逃避現(xiàn)實(shí)，因此出現(xiàn)了文人傲嘯山林的現(xiàn)象，自然地，中國(guó)古詩(shī)詞的意境便披著俳句的外衣在日本文壇登場(chǎng)了。我們要承認(rèn)的是，大和民族的確是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，特別是在漢、唐這樣的中國(guó)古代的鼎盛時(shí)期，中國(guó)以一個(gè)施予者的姿態(tài)向世界傳播中國(guó)的文化，因此，中國(guó)古詩(shī)詞的精髓便深深滲入了日本文化，日本作家詩(shī)人都以通曉漢文為尊，松尾芭蕉亦是如此。杜甫有詩(shī)云：“門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，芭蕉便將自家草庵提名“泊船堂”，松尾芭蕉寫(xiě)道：“江戶(hù)客居已十霜，便指是故鄉(xiāng)”便是受賈島“客舍并州已十霜，卻指并州是故鄉(xiāng)”的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

我們不難看出，松尾芭蕉甚至是整個(gè)日本文壇受中國(guó)文化影響頗深，松尾芭蕉的俳句淺顯易懂，卻猶如醍醐灌頂，這些俳句的價(jià)值不僅僅在于文字優(yōu)美，而且貴在激發(fā)心境，有人說(shuō)俳句不如唐詩(shī)宋詞，筆者認(rèn)為雖然中國(guó)文化影響著俳句，但俳句本身也是一種特別的存在，唐詩(shī)宋詞有嚴(yán)肅規(guī)整之大氣磅礴，但不能否認(rèn)俳句清新自然也是一種美，文學(xué)作品或有高下，但文學(xué)形式?jīng)]有，就如同黛玉葬花和湘云醉臥，各有其美，我們靜靜欣賞就好。

參考文獻(xiàn)：

［1］殷玥.論松尾芭蕉俳句悲秋意象的抒情性［J］.文化學(xué)刊，2017（12）:59～62.

［2］蘇珊.松尾芭蕉的禪思想的形成及其展開(kāi)［D］.南寧:廣西大學(xué)，2017.