楊一洲

（南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院 江蘇 南京 210000）

一、戰(zhàn)犯設(shè)計師

費(fèi)迪南特·保時捷是一個很特殊的案例，他原本是民用汽車設(shè)計師，出生于一個鐵匠家庭，但是出身工匠家庭的他，反而對機(jī)械生產(chǎn)產(chǎn)生了極大的興趣，保時捷的前半生都致力于汽車的設(shè)計生產(chǎn)上，可以說這位年輕的設(shè)計師對機(jī)械有一種莫名的天賦，這種天賦隨著他的成長而愈發(fā)明顯，相繼設(shè)計出多款經(jīng)典車型之后，保時捷離開了原來的斯太爾公司，建立了以自己名字命名的保時捷工作室，這時他遇到了改變他一生的人，德意志第三帝國的元首希特勒，在希特勒的大力幫助和要求下，費(fèi)迪南特·保時捷參與了德國的“國民汽車”設(shè)計，這款汽車便是后來大名鼎鼎的“甲殼蟲”汽車，歷史的必然性使費(fèi)迪南特成為了納粹軍工設(shè)計師，他參與了德國重型坦克設(shè)計。

雖然費(fèi)迪南特本人親自設(shè)計的幾型坦克均未能投入批量生產(chǎn)，但是其杰出的緊湊型設(shè)計理念，流水線式生產(chǎn)理論以及良好的民用人體工程學(xué)設(shè)計，都被運(yùn)用在了后續(xù)型號的開發(fā)之中。如果一款武器的設(shè)計杰出到能夠改變世界局勢的走向，讓世界墮向納粹的統(tǒng)治，那么這款武器背后設(shè)計師是否有責(zé)任呢？如今不一定有設(shè)計師可以改變世界格局，但是設(shè)計師仍然是改變這個世界的主要力量。在歷史環(huán)境大背景下，每個人的選擇都能形成一個“影響鏈”影響歷史的發(fā)展，而費(fèi)迪南特·保時捷選擇了納粹，于當(dāng)時其所處的大背景下，其選擇未必就能代表真實(shí)的設(shè)計師的思想，設(shè)計師設(shè)計產(chǎn)品的社會責(zé)任問題到底是由誰來界定，似乎歷史并沒有給我們一個準(zhǔn)確定性的評判標(biāo)準(zhǔn)。

二、是設(shè)計師還是藝術(shù)家？

設(shè)計師的社會道德責(zé)任問題也可以理解為是設(shè)計倫理問題中的一個重要組成部分，保時捷一生所信奉的設(shè)計理念就是：設(shè)計應(yīng)該是實(shí)用的，并且不給人灌輸任何思想的純粹的設(shè)計。這一思想所導(dǎo)致的問題就是設(shè)計師過多地對于產(chǎn)品本身的關(guān)注，而不考慮其帶來的社會思想。聯(lián)系到如今這個時代的一些設(shè)計，設(shè)計師過分注重其個人對設(shè)計的理解，如維克多·帕帕奈克在其《為真實(shí)的世界設(shè)計》一書中曾批評一些西方設(shè)計師對非洲等“第三世界”的蜻蜓點(diǎn)水式的設(shè)計援建，雖然這些設(shè)計都深得設(shè)計師本身設(shè)計觀念的精髓，但是對于第三世界來說，這并不是這些國家所需要的設(shè)計，換句話說，和費(fèi)迪南特·保時捷一樣，醉心于設(shè)計本身而忽視了設(shè)計產(chǎn)品會造成的社會影響，這種設(shè)計觀念的本身是有問題的。

似乎設(shè)計師到了一定程度，設(shè)計的作品經(jīng)典到了一定的程度，就會上升為藝術(shù)，而反之，藝術(shù)家如果他的作品變成了一件設(shè)計產(chǎn)品，反倒感覺是一種倒退，這兩者似乎是一種平行存在又有著一點(diǎn)遞進(jìn)意思的關(guān)系的兩個職業(yè)，那么是不是可以理解為某種程度上來講，我們原諒的費(fèi)迪南特·保時捷不是一個設(shè)計師，而是一個藝術(shù)家。這種界定是有問題的，因為無論是設(shè)計師也好抑或是藝術(shù)家也好，都得面對社會倫理的評判，藝術(shù)并不是逃脫設(shè)計責(zé)任的理由，因為設(shè)計師的責(zé)任是為了人類更好地生存發(fā)展而服務(wù)，設(shè)計天賦可以是一個設(shè)計師引以為豪的資本，設(shè)計天賦可以使一個設(shè)計師設(shè)計出令人嘆為觀止的作品，但是一件真正杰出的設(shè)計產(chǎn)品永遠(yuǎn)是屬于那些能明確自己的設(shè)計師身份，明白自己的歷史社會責(zé)任的設(shè)計師的。

三、設(shè)計師的道德責(zé)任承擔(dān)

作為戰(zhàn)犯的費(fèi)迪南特·保時捷事實(shí)上和希特勒私交不錯，但是他一生中并未穿過一次納粹軍服，也謝絕了希特勒邀請其將大眾工廠改名為保時捷工廠的邀請，希特勒是一個政治家陰謀家，他利用了和保時捷的私交，以及客觀上經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了保時捷的夢想與追求，留住了保時捷繼續(xù)為納粹效力，助他實(shí)現(xiàn)了自己的工業(yè)化帝國夢想，正如他用他的“生存空間”理論控制了一大批愛國青年以及當(dāng)時的德意志國防軍，讓他們甘心為納粹賣命。

一個真正的設(shè)計師必然是要擔(dān)當(dāng)他所設(shè)計產(chǎn)品的社會責(zé)任的，無論是從事什么行業(yè)的設(shè)計工作，都要考慮設(shè)計所需要具備的設(shè)計素質(zhì)和其可能會帶來的社會后果，費(fèi)迪南特·保時捷并不是一個悲劇性的人物，他的一生都堪稱傳奇，只是在特殊的歷史條件下，他選擇了不同的立場而已，他之所以被后世所原諒，一是因為他的設(shè)計天賦是他設(shè)計的作品具有了藝術(shù)品般的靈性，二是他本人對于設(shè)計的觀念基本上還是正面的，并沒有因為政治立場的不同而改變了他的設(shè)計觀念；第三是他也為自己的罪行付出了代價。但是如果一個設(shè)計師不能明確自己的設(shè)計責(zé)任，不能在設(shè)計時考慮所需擔(dān)負(fù)的社會道德責(zé)任，以及不能在錯誤產(chǎn)生后承擔(dān)自己所造成的后果，那么他肯定是一個失敗的設(shè)計師。

[1]維克多·帕帕奈克.為真實(shí)的世界設(shè)計[M].北京：中信出版社,2012.

[2]王受之著.世界現(xiàn)代設(shè)計史：1864-1996[M].中國青年出版社,2002.

[3]楊彬.淺析設(shè)計師的社會責(zé)任[J].大眾文藝,2016,(06):265.

[4]趙江洪.設(shè)計的生命底線——設(shè)計倫理[J].美術(shù)觀察,2003,(06):12-13.