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/寧夏師范學(xué)院體育學(xué)院

一、當(dāng)前體育文化時(shí)代特征

回眸人類歷史發(fā)展的進(jìn)程，在以英國為代表的近代第一次現(xiàn)代化過程中，將職業(yè)化、商業(yè)化推到了極致，在此基礎(chǔ)上以美國為代表的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代徹底改變了人類的思維方式、生產(chǎn)和生活方式及價(jià)值觀念。在此過程中，理念上融合了理性傳統(tǒng)和功利傳統(tǒng)的沖突與對抗，感性變成了理性，理性變成了任性，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。如美國的強(qiáng)權(quán)政治和單邊主義路線，國內(nèi)生活中的食品藥品的造假、政績及考核造假、學(xué)術(shù)造假、道德造假、人際交際中的虛偽和造假等，無不反映貌似冠冕堂皇的謊言和任性，唯獨(dú)缺少了理直氣壯的人性、責(zé)任感和慈悲心。其實(shí)質(zhì)是功利主義的多方面表現(xiàn)。為了物質(zhì)和利益，人們不擇手段地侵略掠奪和浪費(fèi)地球資源而釋放社會邪氣，自然法則遭到破壞，使自然生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)報(bào)復(fù)性修復(fù)。為了滿足自身的財(cái)富和欲望，以個(gè)人主義為中心，對物質(zhì)財(cái)富的極端追求導(dǎo)致了社會價(jià)值取向的委屈，地位觀、金錢觀、人生觀、道德觀等價(jià)值取向都委屈地依附于功利主義，使人喪失了最基本的人格人性，精神上缺乏最基本社會責(zé)任感、義務(wù)感、同情感、道德感，人與人缺乏最基本的信任感，人際關(guān)系冷漠。

人際交往中，在和藹可親的笑容下編織者一幅幅清晰的利益關(guān)系網(wǎng)，在任何時(shí)候、任何情況下都不能傷害自己親手雕琢的利益關(guān)系網(wǎng)。

市場經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了諸多條件，市場機(jī)制滲透到社會的每一個(gè)角落，使其充分市場化。市場經(jīng)濟(jì)使權(quán)和錢充分結(jié)合，市場化的力量滲入到每個(gè)社會單位，每個(gè)單位關(guān)注的就是能加薪的創(chuàng)收，沒有創(chuàng)收的事情幾乎很少有人感興趣或置之不理?？梢哉f，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會中，在功利主義和實(shí)用主義的主導(dǎo)下，傳統(tǒng)的道德力量、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神幾乎顛覆和湮滅于廣大的民眾生活之中，這一狀況形成于工業(yè)革命并在以后的歲月中還將繼續(xù)發(fā)揮其功利主義的驅(qū)動(dòng)作用。[1]

在功利主義的驅(qū)動(dòng)下，人被降格為僅有生物功能和社會功能的機(jī)器，缺乏精神生活與靈魂主宰的人性生活，人是有精神的，是一種有普世的道德情懷、有豐厚的文化底蘊(yùn)、有詩情畫意般的審美境界和積極有為而內(nèi)心從容與談定的狀態(tài)。它是一種不以物喜，不以物悲前后連續(xù)的狀態(tài)。使人成為真正主宰自己的主體，而不是社會運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。擁有這樣的生活狀態(tài)，才能找回遺失的人性，才有健康的發(fā)展方向和目標(biāo)，同時(shí)充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)造福人類，使人間變得更溫暖，社會變得更和諧。

在某種程度上，世俗認(rèn)為大眾人文性、文化性的工作無創(chuàng)收，功利主義、科學(xué)主義的工作能直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益；但功利主義和科學(xué)主義解決不了道德、良心和罪惡，這是人們注重經(jīng)濟(jì)效益忽視社會文化效益的直觀體現(xiàn)，是一種急功近利的短視行為，看不到社會文化效益對國家、對社會所發(fā)揮更持久、更深遠(yuǎn)的價(jià)值。

二、身體及狀態(tài)

(一)對身體的認(rèn)識

對身體的認(rèn)識，每個(gè)古老民族都有其所處的童年時(shí)代。對身體的認(rèn)識一般都是由具體英雄人物——高大強(qiáng)壯、英俊魁梧和英勇善戰(zhàn)等形象想象出來的，對英雄人物的崇拜而導(dǎo)致對身體的崇拜和羨慕。這種崇拜也源于神學(xué)領(lǐng)域?qū)ι裾鄯托叛?，用神的形象塑造對英雄和人身體的崇拜，這是人們對身體一種原始的、自然的、軀體性、生理性的崇拜。

對身體認(rèn)識的青年期，在黑暗的中世紀(jì)，封建主宰和統(tǒng)治著一切，人們隱忍著和壓抑著身體的欲望。為了擺脫束縛，開展了浩浩蕩蕩的文藝復(fù)興，同時(shí)也促進(jìn)教育和身體的復(fù)興，這種發(fā)展使人們擺脫了封建的壓制，獲得了獨(dú)立思考和關(guān)注身體的自由。

對身體認(rèn)識的中年期，隨著時(shí)光的流失，文藝復(fù)興和改革使人把目光放在了人和自然身上。但是隨后又出現(xiàn)了身體與靈魂的分離與統(tǒng)一的發(fā)展時(shí)期，這都是崇拜理性惹的禍，身體從來都不是被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)的，不是無序的運(yùn)行，而是按照一定的機(jī)理規(guī)律有序運(yùn)動(dòng)。身體沒有心靈的參與和情感的互動(dòng)與釋放，思考與科學(xué)使人遠(yuǎn)離了自然，使人的機(jī)體出現(xiàn)了退化，身體讓位于科學(xué)與功利，疏遠(yuǎn)了文化。

對身體認(rèn)識的中老期，身體是人的意志、精神、心理和機(jī)體感知與感應(yīng)的綜合體，單純夸大或貶低精神或身體(肉體)都是不正確、不全面的，沒有一方超越另一方的的特權(quán)，否則，就會走向極端，身體遭受奴役和踐踏的境地?zé)o法避免，也必遭歷史的懲罰。人的身體是人精神的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)，是人生存的第一條件和必要條件，不管是來自精神、心理還是肉體，他們?nèi)魏我环矫姘l(fā)生變化，都會影響人的全面健康發(fā)展。

我們應(yīng)該站在更高的高度、從不同的視角和層面來分析，不要單純局限于生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)來看待，不論何時(shí)何地，身體對人來說的是第一位的，是前提條件，也是堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和從事各項(xiàng)工作的載體；在此基礎(chǔ)上豐富精神和心智，否則，一切都是空話。所以，我們應(yīng)站在哲學(xué)的高度上總體把握和衡量特定時(shí)期身體所發(fā)揮的綜合效能[2]。

(二)身體狀態(tài)

每一個(gè)人，不管是單純快樂的童年，還是多愁善感的少年；不管是狂傲偏執(zhí)的青年，還是身心疲憊的中年；不管是五味雜陳的老年，還是夕陽西下的暮年。在一個(gè)完整的生命輪回中，什么是最重要的？就是身心的健康與愉悅與靈魂的平衡。它是一種身體的(生理的)、心理的、精神的、社會的多維度的完滿狀態(tài)。身體狀態(tài)最直觀展示著一個(gè)人精神風(fēng)貌和承載生活的烙印，身體狀態(tài)反映著一個(gè)人的生存狀態(tài)，顯示一個(gè)人的精神狀態(tài)和心理狀態(tài)。沒有良好的身體狀態(tài)，就沒有良好的生活狀態(tài)、就沒有良好心理狀態(tài)、就沒有良好的精神狀態(tài)，就缺乏豁達(dá)的心態(tài)、心情和熱愛生活的勇氣和信心。[3]

三、體育文化對精神的拯救

面對工業(yè)社會、信息社會這片肥沃的土壤，塵封已久的身體應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶虧櫤歪尫?；面對功利主義、實(shí)用主義盛行，在為物質(zhì)、金錢、利益等追逐時(shí)珍重身體狀態(tài)和生命狀態(tài)；面對市場機(jī)制滲透到社會的每個(gè)角落，社會充分市場化，在法制不健全態(tài)勢下權(quán)和錢的勾結(jié)腐化以及注重創(chuàng)收效益的驅(qū)使下，在貪婪追逐物質(zhì)利益時(shí)忽視自身身體建設(shè)、社會效益和人文文化效益。在此狀況和格局下，如何看待和發(fā)揮體育文化對自身和社會建設(shè)意義深遠(yuǎn)而重大。

(一)體育文化的生理方面

身體自身進(jìn)行不斷的生理生化代謝，維持機(jī)體自身各器官、各系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境代謝的平衡；通過身體運(yùn)動(dòng)，能夠增加機(jī)體各器官系統(tǒng)的機(jī)能能力。生存于大自然的各類動(dòng)物都不斷地運(yùn)動(dòng)適應(yīng)自然界的變化，作為低等動(dòng)物都遵循著自然法則，而作為高級動(dòng)物的人應(yīng)該宣泄動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的本能，而不應(yīng)該把自身造就成追逐生活必需品的社會插銷。

(二)體育文化的心理方面

人的心理狀態(tài)是人們在實(shí)現(xiàn)生活中根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活情景表現(xiàn)出的一種綜合反映。在功利主義和實(shí)用主義主導(dǎo)下的對金錢、物質(zhì)利益的貪婪攫取，無法獲取物質(zhì)利益的情況下，導(dǎo)致心理的焦慮急躁、惶恐浮躁，呈現(xiàn)無限失落和渴望，致使精神困惑、空虛無聊。在感性心理的持續(xù)驅(qū)使下使精神頹廢，使身體遭受踐踏和奴役。

參與體育運(yùn)動(dòng)，能使人忘卻煩惱和焦慮，體驗(yàn)揮灑汗水運(yùn)動(dòng)帶來的激情和樂趣，釋放和宣泄社會重壓下內(nèi)心的禁錮，調(diào)節(jié)人們不健康的心理情緒和意志，感受運(yùn)動(dòng)生命力的強(qiáng)大和快樂感，增強(qiáng)身體機(jī)能能力和維持機(jī)體自身內(nèi)外環(huán)境的平衡，凈化自我內(nèi)心浮躁和焦慮，獲得身心的自由與快樂。

(三)體育文化的精神方面

在社會轉(zhuǎn)型期，社會充分市場化和功利主義日益猖狂的態(tài)勢下，我們更需要擁抱和親昵體育文化。體育運(yùn)動(dòng)是鍛煉個(gè)人的意志品質(zhì)、造就人生大起大落的心態(tài)，也是不斷提升個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)和談定從容的處事哲學(xué)與人文情懷。

(四)體育文化的社會適應(yīng)方面

為了適應(yīng)社會，人在社會大環(huán)境中充當(dāng)“一般性”的工具，由于人文社會暗淡和社會充分的市場化，使人們過度開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益和荒蕪社會效益。人生不僅僅是學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、工作和經(jīng)濟(jì)，而應(yīng)該體現(xiàn)其價(jià)值之外的對身體的關(guān)注和重視的體育運(yùn)動(dòng)鍛煉和休閑娛樂。當(dāng)然，體育運(yùn)動(dòng)或體育鍛煉,形成一種積極的、健康向上的生活方式和工作方式，使體育日?；?、生活化和社會化。牽引人們不健康的行為方式(如蔚然成風(fēng)的打麻將等)，凈化整個(gè)社會的不良人文環(huán)境，釋放社會正能量。

在新的歷史時(shí)期，我們要深刻理解和把握體育文化的內(nèi)涵與外延，使體育更好地為的生存發(fā)展服務(wù)。體育是一種態(tài)度，是一種價(jià)值觀和倡導(dǎo)文明生活的態(tài)度，是一種倫理道德上的態(tài)度；體育是一種趨勢和方向，是人們健身、強(qiáng)身和修身的趨勢，是一種正視健康和生活的方向；體育是一種精神，是繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的精神，是一種相互尊重理解、團(tuán)結(jié)友愛、堅(jiān)定理想信念和意志品質(zhì)的精神；體育是一種文化，是一種身體與心靈相互交融融合的純潔的美的文化，是一種人道主義的教育文化；體育是一種載體，是一種知識和思想道德品質(zhì)的載體，是一種追求內(nèi)心從容與談定的載體；體育是一種哲學(xué)，它是以最普通、最簡單的方式演繹著最復(fù)雜、最深刻的社會文化現(xiàn)象和自然人體科學(xué)現(xiàn)象的生活哲學(xué)，以彰顯人生的追求和境界。

從人生的起點(diǎn)到人生終點(diǎn)這段旅程中，個(gè)人的努力誠然很重要，為單純的“分?jǐn)?shù)或知識教育”、“就業(yè)教育”和“過分功利化”等而擯棄對自身的體質(zhì)健康和生命的重視和關(guān)注。