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/中國礦業(yè)大學(北京)馬克思主義學院

馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅( Marcus Tullius Cicero)是古羅馬著名政治家、哲學家、文學家。西塞羅被稱為古希臘羅馬文化之父，美國國父約翰·昆西·亞當斯(John Quincy Adams)評價西塞羅時曾言：“古往今來，未再誕生像西塞羅這般集合政治家、哲學家于一身之偉人”?！读_馬帝國》作者摩西·哈達(Moses Hadas)在其書中將西塞羅稱為“永垂不朽的羅馬人”之一。西塞羅致力于古希臘哲學的研究和闡釋。他深受柏拉圖學派、亞里士多德學派、斯多葛學派和伊壁鳩魯學派的影響，其哲學思想兼有上述各學派的觀點，因此后人一般稱他為折衷主義哲學家。①西塞羅對古希臘各派哲學進行通俗解釋，對后代產(chǎn)生深遠影響，西塞羅的諸多著作也成為后來學者研究古希臘哲學的思想資源。盡管后世哲學家對西塞羅思想抱有不同觀點，但其對傳播古希臘文化和哲學所作貢獻是毋庸置疑的，《政治學說史》作者喬治·霍蘭·塞拜因(George Holland Sabine)曾言：“一種思想一旦能夠被記載于西塞羅著作中，那它可以在全部未來的時光里未廣大的讀者所保存下來?！贝朔N表述略有夸張，但仍可由此看出西塞羅著作對后世影響力之盛。

《論責任》，寫于公元前44年，是反映西塞羅責任倫理思想的代表性著作，其以書信的形式討論了道德生活中人們應該遵守的基本準則②，并就人在社會生活中所應當履行何種道德責任，如何履行責任進行了論述。全書共分為三卷：第一卷，道德上的善；第二卷，利；第三卷，義與利的沖突。西塞羅關于責任的觀點大體上遵循斯多葛學派德觀點，并在其基礎上進行了拓展和創(chuàng)新，西塞羅將道德行為分為“有德”(morally right)和“無行”(morally wrong)兩類，并指出：“任何一種生活，無論是公共的還是私人的，事業(yè)的還是家庭的，所作所為只關系到個人的還是涉及他人的，都不可能沒有其道德責任；因為生活中一切有德之事均由履行這種責任而出，一切無行之事皆因忽視這種責任所致。”西塞羅將諸學者關于責任的觀點進行分析匯總，他認為道德上的善③之所以值得稱贊和追求，完全或主要是因為其本身的價值，它具體表現(xiàn)在各種有德之事中。接著，他指出，有德之事均出自四種來源中的一種：充分地發(fā)現(xiàn)并明智地發(fā)展真理；保持一個有組織的社會，使每一個人都負有其應盡的責任，忠實地履行其所承擔的義務；具有一種偉大的、堅強的、高尚的和不可戰(zhàn)勝的精神；一切言行都穩(wěn)重而有條理，克己而有節(jié)制。這四種來源也就是四種基本美德，它們相互聯(lián)結在一起，但每一種都各自產(chǎn)生確定的道德責任。西塞羅還將責任分為“普通的”責任和“絕對的”責任，并將“絕對的”責任稱之為“義”，并探討了“義”與“利”發(fā)生沖突之時，如何進行道德責任抉擇。

西塞羅的責任思想形成了較為完整的體系，就道德責任的起源、分類、人為何要履踐責任以及如何負責任進行了詳細的論述，其思想和觀點，至今仍有重要借鑒意義。責任是人類文明進步的基石，馬克思曾指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！雹荞R克思所言使命和任務，就是指人的責任。十九大報告更是將“不忘初心，牢記使命”作為大會主題之一，在這樣的形勢下，深入分析西塞羅責任思想，并將其精華觀點結合我國實際應用于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐當中，有重要的理論和實踐意義。

一、道德上的善：責任存在的倫理基礎

西塞羅的文章通順明暢，邏輯清晰，并且善于運用舉例來進行論證?！墩撠熑巍返谝徊糠诸}為：道德上的善。西塞羅對于責任存在的哲學論證，是立足于“道德上的善”，從對“至善”與“至惡”理論的批判開始的。西塞羅認為“至善與至惡”理論曲解了一切責任概念，“至善”的評價標準與德行無關，并不是以道德標準而是以其自身利益來衡量的，沒有對“善”的標準便無法保證一個人自始至終都受到自身善良本性的支配，也就無法保證其行為是真正的道德責任行為。西塞羅認為，凡強調“善”始終如一的“至善”論學派，不足以談論責任，因為誰也不能設定任何固定不變的，自然的責任規(guī)則。西塞羅認為，人是唯一能夠感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動物。自然賦予每一種動物以自我保護的本能，但人區(qū)別于動物就在于人具有渴求并探索真理的本性和愛好。人在這種求知本能的趨勢下，為更好改善自身生活，就必須在謀生活動中與其他人產(chǎn)生交往，形成群居組織。而這種交往必須以真誠、勇氣、公正、仁慈、慷慨等崇高精神為基礎。此外，人必須懂得節(jié)制，節(jié)制是秩序的基礎，也是維持組織良性運轉的前提。籍由求知本性、交往組織、崇高精神和節(jié)制而構成的“道德上的善”，是責任存在的基礎，也是責任的來源。西塞羅指出：“一切有德之事皆出自下屬四種來源中的某一種：(1)充分地發(fā)現(xiàn)并明智地發(fā)展真理；(2)保持一個有組織的社會，使每個人都負有應盡的責任，忠實地履行其所承擔的義務；(3)具有一種偉大的、堅強的、高尚的和不可戰(zhàn)勝的精神；(4)一切言行都穩(wěn)重而有條理，克己而有節(jié)制。⑤西塞羅從這四種相互交織的“善”中解釋責任的起源，對國家、社會、家庭、朋友、自身的責任都來自于上述某一點或幾點交叉產(chǎn)生的確定的道德責任。

二、利：責任實現(xiàn)的現(xiàn)實保障

在論述了責任是如何從四種道德上的“善”衍生出來之后，西塞羅進一步就“生活上的舒適、獲取物質享受的手段、權勢和財富有關的那些責任”進行了論述。西塞羅認為，履行責任的原則，主要受到三個方面影響。其一是“道德上的善”一卷所討論的責任之“義”；其二是生活的外在便利——手段、財富、權勢，即責任之“利”；其三是如何在“義”與“利”發(fā)生沖突之時進行抉擇。對于什么叫有利，什么叫不利？在幾種利中，哪一種更為有利，哪一種是最重要的，西塞羅給出了自己的判斷標準。西塞羅堅決反對把道德上的正直與利徹底割裂的看法，否定認為有德則無利，有利則無德的觀點。西塞羅認為，凡是公正的必定是有利的，凡是有德的必定是公正的，因此凡是有德的必定是有利的。這樣的推論顯然是錯誤的，但在西塞羅所處年代，這種觀點卻是抨擊德與利完全分裂觀點的有力武器。西塞羅認為，維持人類生命的東西可以分為兩類，有生命類和無生命類，有生命類又可以細分為有理性類和沒有理性類。有理性類只有兩種存在物，即人和神，除了神的恩賜外，能幫助人的只有人類自己，而神是不會害人的，因此能傷害人的也只有人類自身?；诖耍祟惿鐣l(fā)展至今，維系其人與人關系的紐帶便是利，人通過勞動從無生命類物品(自然界)中獲得利益，同時，人也在與他人交往過程中獲得利益，假如沒有人與人間的合作，人類無法獲利也無法生存，理性退化，與野獸無異。如果沒有人與人之間的交往，城市就不會建立或為人所居住，各種法律、風俗、道德規(guī)范也是為了維護和協(xié)調人與人之間的利益關系而形成，以便人類通過相互授受滿足一切需要。要確保人與人之間利益關系的形成和穩(wěn)定，所必須的便是人的責任，履行責任是滿足上述一切要求的前提。無論是出于“愛”亦或對名譽和財富的渴望，都必須依靠負責任行為來滿足利益需求。但是在對于利的需求中，往往存在兩利之間輕重權衡或利與義沖突的問題，因此，人們不得不對各種利進行比較。

三、義與利的沖突：責任的判斷理路

斯多葛學派認為，道德上的善是唯一的善；亞里士多德學派認為，道德上的善是最高的善，其“重量”超過其他一切品德的總和。這兩種學派都認為，一切有德之事都是有利的，凡是無行之事都不可能有利，義與利絕不可能發(fā)生沖突。西塞羅對此抱有不同看法，他認為美德之所以值得培養(yǎng)只是因為它能產(chǎn)生利，利有時會與道德上的正直發(fā)生沖突。人們常常會在沒弄清某一行為性質之前產(chǎn)生疑慮，而在一些特殊情況下，一些無行之事卻包含義的成分。比如，殺死自己的同胞，尤其是自己親密的朋友，是一種兇殘的罪行，但是如果有人殺死一個暴君——盡管這個暴君是他最親密的朋友，那么這個人的行為仍為義舉，因為他拯救了更多無辜的人。西塞羅認為，在一切榮耀的行為之中，這就是最高尚的行為，這并非利勝過了道德上的義，而是道德上的正直與利攜手同行。因此，西塞羅提出，要制定某種一般性的規(guī)則，以便利與義發(fā)生沖突之時，我們能做出正確無誤的選擇。而且，如果我們在比較各種行為路線時遵守那種規(guī)則，我們就永遠不會背離責任之路。

對于社會生活和人與人之間的關系來說，沒有責任的束縛是致命的。如果我們每個人為獲得某種個人利益而欺騙或傷害他人，那么維系人類社會的那些紐帶——最符合“自然”規(guī)律的責任必然會被摧毀。西塞羅認為，逐利雖然是人滿足自身需求和發(fā)展的本性，但必須將個人的利益和整個國家的利益融為一體，并使之成為所有人的主要目標。如果“自然”規(guī)定一個人應當負有增進他人利益的責任，那么根據(jù)這同一“自然”的推論，所有人的利益都是一致的，這樣的責任不限于某一城邦，而應普及到整個人類。西塞羅曾言：“另外還有一些人，他們說，自己同胞權利應當受到尊重，但外國人則另當別論。持有這種觀點的人是想破壞人類普遍的友善之情，這種感情一旦泯滅，仁慈、慷慨、善良和公正必然會衰敗無遺。”

四、西塞羅責任思想的現(xiàn)代借鑒

西塞羅關于責任的論述，就現(xiàn)在看來，雖然有一些觀點已經(jīng)不合時宜，但仍有精華之處值得學習借鑒。西塞羅曾言：“雖然整個哲學領域都是肥沃多產(chǎn)的，沒有哪一部分是貧瘠荒蕪的，但是，其中最富饒或最有成果的莫過于討論道德責任的那一部分，因為從這些道德責任衍生出過一種始終如一和有道德的生活法則?！必熑巫鳛樽钇鸫a的人性范疇，貫穿于人類社會發(fā)展的全部過程，調節(jié)著人于自身、人與人、人與自然的關系，維護著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。西塞羅關于責任起源的論述，與馬克思有相似之處，其承認社會關系的形成是責任產(chǎn)生的客觀條件，但是忽略了生產(chǎn)實踐在責任產(chǎn)生和發(fā)展過程中發(fā)揮的重要作用。西塞羅將“道德上的善”和“利”僅僅看作人的自我意識的形成與發(fā)展的產(chǎn)物，缺乏對人與人交往本質的理解和認識，更沒有從人的勞動過程中把握人們的倫理交往，分析善與惡、利與害等道德觀念產(chǎn)生的實質。不可否認的是，西塞羅所倡導的公正、仁慈、節(jié)制、求真等良好品質在今天仍有十分重要的道德價值，此外，西塞羅關于責任的判斷理路，即遇到義與利沖突時進行責任權衡的標準，在當今社會仍然十分適用。將個人利益與國家利益結合在一起，使個人在奉獻國家、服務社會的過程中體現(xiàn)自己的人生價值，是人履責的衡量標準。人行為是“有德”還是“無行”，核心在于這種行為是否有利于國家，有利于最廣大的人民群眾，肩負起建設國家的責任和使命，既是西塞羅責任思想的核心理念，也是建設中國特色社會主義現(xiàn)代化國家的內在需求。

注釋：

①本文引用西塞羅觀點均出自其所著《論老年 論友誼 論責任》，商務印書館2003年版。

②《論責任》主要內容為西塞羅寫給在雅典學習的兒子的書信，寫作當時西塞羅的兒子馬爾庫斯正在亞里士多德學派哲學家克拉帕蒂斯門下求學。

③原文中也稱為“道德上的正直”。

④引自《德意志意識形態(tài)》，馬克思認為，責任作為規(guī)定、使命和任務，是人類生存與發(fā)展的需要，是人類與所處社會現(xiàn)實生活共同作用之結果。

⑤文中也將這四種來源成為道德上的善“四種美德”。