孔國(guó)慶,董琪珺

（銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵244000）

無(wú)論是“以竹代馬”或“青梅竹馬”作為意義層面的玩具，還是作為特定節(jié)慶活動(dòng)的儀式道具，竹馬燈的制作與使用，絕大多數(shù)情況下都是生活并流傳于民間，并具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。粗糙的制作工藝幾乎不能登“大雅之堂”，特別在當(dāng)下，一方面，我國(guó)農(nóng)村向城市化發(fā)展，竹馬燈已逐漸缺少生存的土壤；另一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，消費(fèi)的功能的多樣化，打破了傳統(tǒng)、封閉、僵化，而追求創(chuàng)新、開(kāi)放和自由，消費(fèi)結(jié)構(gòu)也從生存型、溫飽型向小康型、富裕型結(jié)構(gòu)過(guò)渡。民間藝術(shù)竹馬燈作為地方傳統(tǒng)文化的典型代表，對(duì)其文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)研究，已成為地方文化在新時(shí)期生存的必然要求。

1 民間藝術(shù)竹馬燈文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，是其活化的重要渠道

村落是民間文化的重要載體，同時(shí)也是中國(guó)社會(huì)變遷的縮影。過(guò)去十年，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化大步發(fā)展，隨著我國(guó)社會(huì)城鎮(zhèn)化，中國(guó)消失了90多萬(wàn)村落，每一天，都有一百多個(gè)村落消失在歷史長(zhǎng)河。隨著村落的消亡，依附于村落文化之下的傳統(tǒng)文化也可能由于同新的社會(huì)形態(tài)不相適應(yīng)而改變或消亡，即使有一些在多樣性的文化交融中得到新的發(fā)展，但依然退化明顯。

由于歷史的原因，我國(guó)有很多的民間藝術(shù)、民俗文化出現(xiàn)了傳藝斷代的現(xiàn)象。尤其在社會(huì)快速發(fā)展的今天，民間藝術(shù)在現(xiàn)代文明的裹挾中舉步維艱。當(dāng)傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存的文化空間從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)型，民間文化的傳承和發(fā)展，成為多方關(guān)注的焦點(diǎn)。民間藝術(shù)的保存一方面離不開(kāi)繼承和保存，如目前的非遺文化傳承，文字、聲音和影像的收錄、整理，另一方面離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的活化。傳統(tǒng)文化的活化，不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，更不是城市文化對(duì)民俗文化的取代。

雖然很多民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)跟不上現(xiàn)代人的審美和需求，但我們?nèi)钥上驳目吹?，民間藝術(shù)本身具有強(qiáng)大的生命力、適應(yīng)性和廣泛的社會(huì)認(rèn)同感，這是它今天依然能夠生存的重要原因。竹馬燈作為民間百姓希望五谷豐登、身體健康的生活祈福活動(dòng)，集合了文化、生活和藝術(shù)三個(gè)方面內(nèi)涵，是民眾集體智慧的結(jié)晶。從產(chǎn)生之初的嬉戲到后來(lái)的生活祈福，經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過(guò)程，僅僅是滿足兒童的快樂(lè)，變成了全體民眾對(duì)未來(lái)生活美好渴望的精神寄托載體，是人們?cè)谏顒趧?dòng)中創(chuàng)造的文化成果，并逐步形成為一個(gè)民族的共同心理感情，也維系著社會(huì)在一定層面的和諧發(fā)展。

文化藝術(shù)商品化是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，消費(fèi)社會(huì)的形成而表現(xiàn)出的一種發(fā)展趨勢(shì)。在新環(huán)境中，我們依然對(duì)美好生活向往，借助傳統(tǒng)文化形態(tài)，表達(dá)對(duì)新生活的理解，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)的眼光，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代和諧共處，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市和諧共生，促進(jìn)傳統(tǒng)文化多樣性的發(fā)展，將文化、創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)的三方面整合，即文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，文化藝術(shù)產(chǎn)品化，是讓民間文化，特別是沒(méi)落文化復(fù)蘇的重要渠道[1]。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)文化符號(hào)的發(fā)掘

每一種民間藝術(shù)都是歷史遺傳的結(jié)果，沒(méi)有承傳性，民間藝術(shù)就不可能形成并發(fā)展。文化符號(hào)也可理解為歷史遺傳的文化印記，如同生物的DNA一樣，在自然的演化過(guò)程中，在意識(shí)或無(wú)意識(shí)中穿越表象，透過(guò)外觀造型、行為儀式等線路再現(xiàn)。城市化迅速發(fā)展的今天，城市化進(jìn)程使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，但民間藝術(shù)中最質(zhì)樸、最核心的內(nèi)涵會(huì)持續(xù)保留和傳承，這是文化的精髓，規(guī)范著人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種力量。它像符號(hào)一樣，隨著時(shí)間而不斷的復(fù)制、更新和演變。

原生態(tài)的民間傳統(tǒng)和民俗文化很難重現(xiàn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是從創(chuàng)意的角度重新發(fā)展文化、民族、城市、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)等既有資產(chǎn)，讓各類(lèi)文化資產(chǎn)透過(guò)創(chuàng)意整合，成為新的經(jīng)濟(jì)體系[1]。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提倡流行美學(xué)形式、意向符號(hào)消費(fèi)形式以及地方特色文化的強(qiáng)化。在這一思潮的影響下，各地開(kāi)始重視其本身的地方文化特質(zhì)，經(jīng)由意象與符號(hào)行銷(xiāo)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商品要能清楚地傳達(dá)文化的象征意涵，因此文化商品必須具備一般商品具有更清楚的象征符號(hào)以承載特定的文化意義，籍此傳達(dá)出更深層的訊息。除了復(fù)活沒(méi)落產(chǎn)業(yè)外，更有積極的促使現(xiàn)代主義之后斷裂的歷史文化意涵獲得重視。

文創(chuàng)產(chǎn)品既是以文化商品以及它所承載的精神價(jià)值為核心來(lái)構(gòu)建起價(jià)值。如果文化商品不能承載精神情感和地方文化，那么它本質(zhì)上就未能完成產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)換藝術(shù)而失去其價(jià)值?，F(xiàn)代文化消費(fèi)朝向地方性、異質(zhì)性、多元化。它包括了民間以生活和精神活動(dòng)為主的生活用品與藝術(shù)作品。籍由意象行銷(xiāo)將地方文化符號(hào)導(dǎo)入，成為未來(lái)文化消費(fèi)的重要指標(biāo)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品如何表現(xiàn)地方性、特色性與文化性。作為多元的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要維度方向，它是將文化藝術(shù)大眾化、商品化的重要手段之一。將文化轉(zhuǎn)化為有關(guān)物品，進(jìn)而情景塑造和意象構(gòu)建，以強(qiáng)化地方文化的象征性，已成為地方文化消費(fèi)的重點(diǎn)。在這里，地方文化符號(hào)的體驗(yàn)與感知，文化體驗(yàn)和情景塑造，具文化象征的文化商品的研發(fā)，都能很好的促使消費(fèi)。

3 發(fā)掘竹馬燈的文化符號(hào)，做創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

3.1 從竹馬的起源，發(fā)掘出嬉戲的文化符號(hào)

“竹馬”的起源古老，究竟起于何時(shí)，至今尚無(wú)定論。較為普遍的認(rèn)為其起源于北方游牧民族兒童對(duì)成人的模仿,在孩子們眼里，模仿成年人騎馬，成了一種榮耀，一種羨慕，進(jìn)而也就產(chǎn)生了以騎竹竿代騎馬的游戲[2]。文獻(xiàn)層面，最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·郭伋傳》，“始至行部，到西河美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜?！庇帧逗鬂h書(shū)·陶謙傳》記述：“謙少孤，始以不羈聞?dòng)诳h中。年十四，猶綴帛為幡，乘竹馬而戲，邑中兒童皆隨之?！苯裉斓闹耨R燈（圖1）是在繼兒童的“竹馬”游戲在傳承中隨著社會(huì)的發(fā)展，而不斷地演變而來(lái)。竹馬之戲，體現(xiàn)出的精神氣質(zhì)是積極向上的，富有朝氣的內(nèi)在形象，給人帶來(lái)的是快樂(lè)的體驗(yàn)和成功的喜悅。這里體現(xiàn)的正是嬉戲的文化符號(hào)。如何在創(chuàng)意產(chǎn)品中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的傳承是一種無(wú)形的責(zé)任。

圖1 竹馬燈

3.2 從竹馬的風(fēng)俗形成，發(fā)掘出花燈的文化符號(hào)

燈具作為照明器具，在中國(guó)的起源很早，古代的燈具以青銅具、陶瓷燈具和宮燈為代表。其中，宮燈作為封建社會(huì)皇宮建筑特有的產(chǎn)物，在古代燈具中占有非常重要的地位。在工藝和裝飾上，宮燈一般采用竹、木作為骨架，然后鑲以絹紗、玻璃或牛角片，并繪以山水、人物、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)、戲劇故事等。民間彩燈最初便是由皇宮燈彩發(fā)展而來(lái)的，時(shí)間約在東漢，南北朝時(shí)已漸成風(fēng)俗。隋唐時(shí)期，觀燈活動(dòng)達(dá)到空前的高潮[3]。“正月十五鬧花燈”，作為一種民俗形式也一直流傳至今。今天的竹馬燈作為極具鄉(xiāng)土氣息的一種民俗活動(dòng)形式，是繼唐宋時(shí)期結(jié)合民間花燈民俗，而形成的一種藝術(shù)形式（圖2）。濃郁的花燈文化符號(hào)一直延續(xù)至今。

3.3 從唐詩(shī)與竹馬的結(jié)合中，發(fā)掘出中國(guó)式友愛(ài)的文化符號(hào)

具有開(kāi)拓精神的唐代文人，讓“竹馬”之戲除了嬉戲之外，更將之引入詩(shī)境，李白《長(zhǎng)干行》描寫(xiě)一位女子，思夫心切：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”后來(lái)，用“青梅竹馬”和“兩小無(wú)猜”來(lái)表明天真、純潔的感情長(zhǎng)遠(yuǎn)深厚，以及形容男女兒童之間兩小無(wú)猜的情狀。后人則以“青梅竹馬”稱(chēng)呼自幼一直陪伴長(zhǎng)大的男女，尤其指之后長(zhǎng)大后戀愛(ài)或結(jié)婚的人。飽含友誼、愛(ài)情的美好愿望，均為“竹馬”的傳承和發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用，更是成為了竹馬的典型文化符號(hào)。

3.4 從節(jié)慶活動(dòng)的演變，發(fā)掘出祈福的文化符號(hào)

唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌明，國(guó)力強(qiáng)盛，為慶天下太平，顯示“與民同樂(lè)”的普天同慶，統(tǒng)治者積極推動(dòng)和參與到元宵燈節(jié)、燈會(huì)中。宋代民間“社火”則是繼承了唐以來(lái)的這一民俗傳統(tǒng)，在“神誕”的日子，家家燈火，人人出游，百戲雜陳，元宵之夜達(dá)到高潮。據(jù)《夢(mèng)梁錄》記載，有“清音、遏云、掉刀……竹馬兒、村田樂(lè)、神鬼、十齋郎，各社不下數(shù)十”，他們扮成各類(lèi)人物進(jìn)行表演。宋時(shí)的“竹馬”之戲，已經(jīng)出現(xiàn)以竹篾制扎，以紙糊成的“馬頭”，有鼻有眼、有耳有鬃?，F(xiàn)在河北、山東等地的跑驢，南方各地的竹馬燈，皖南的“跑馬燈會(huì)”（又稱(chēng)“竹馬燈會(huì)”），就是在這樣的傳承、變革中而來(lái)。它與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，以春節(jié)、元宵節(jié)表演為最多。每逢國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順之年，民間百姓就自行組織竹馬燈會(huì)，祈禱來(lái)年五谷豐登、身體健康（圖3、圖4）。

圖3 膠帶

圖4 電音三太子

3.5 從竹馬燈的文化符號(hào)到文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)思考

文化符號(hào)的挖掘是建立在對(duì)文化內(nèi)容的深刻理解的基礎(chǔ)上，涉及文化的起源、形成、演變和發(fā)展的自然和社會(huì)背景。文化符號(hào)的確定是決定文創(chuàng)產(chǎn)品表現(xiàn)怎樣的文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的出發(fā)點(diǎn)。

如臺(tái)北故宮博物院暢銷(xiāo)的文創(chuàng)產(chǎn)品“朕知道了”膠帶（圖3），因康熙在批閱奏則時(shí)，愛(ài)在文末朱批“朕知道了”“知道了”，而推出這款文創(chuàng)產(chǎn)品之時(shí)，正是受“甄嬛傳”大紅影響，結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代時(shí)尚文化的這兩個(gè)概念，將“朕知道了”印在紙膠帶上，成為一時(shí)的風(fēng)潮。文創(chuàng)產(chǎn)品電音三太子（圖4）源于臺(tái)灣廟會(huì)的哪吒三太子陣頭，陣頭也稱(chēng)為藝陣文化，是臺(tái)灣宗教活動(dòng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，早年皆以傳統(tǒng)鑼鼓為背景音樂(lè)。在陣頭文創(chuàng)產(chǎn)品中將傳統(tǒng)的宗教符號(hào)和傳統(tǒng)音樂(lè)（鑼鼓）符號(hào)加入流行、動(dòng)感的音樂(lè)語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代節(jié)奏，成為另類(lèi)流行圖騰，受到年輕族群歡迎[4]。這些都為我們?cè)谥耨R燈的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

4 總結(jié)

淳樸與滄桑的竹馬燈在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過(guò)程中，形成了個(gè)性鮮明、寓意美好的傳統(tǒng)文化符號(hào)，嬉戲、花燈、友愛(ài)和祈福承載了老百姓對(duì)美好生活的期盼與寄托。曾經(jīng)的大眾流行文化，世異時(shí)移，讓傳統(tǒng)文化走向時(shí)尚，感受傳統(tǒng)文化的魅力，提煉文化符號(hào)并運(yùn)用到時(shí)尚的文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中去，是行之有效的設(shè)計(jì)思路。