9月閉幕的2018北京國(guó)際設(shè)計(jì)周中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興主題設(shè)計(jì)展讓觀眾大飽眼福。有著刺繡之美的“新中裝”設(shè)計(jì)、土陶罐里裝著的音響、躺在上面不會(huì)輕易滑動(dòng)的竹制躺椅、美輪美奐的景泰藍(lán)提盒……“傳統(tǒng)手工技藝+非遺文化元素+現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的新理念，讓觀眾看到傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)投射到日常生活中產(chǎn)生的各種可能性。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之于設(shè)計(jì)，是一個(gè)永恒的命題。對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)設(shè)計(jì)師而言，來(lái)自傳統(tǒng)和民間的經(jīng)驗(yàn)，既可能是一種無(wú)法甩脫的負(fù)擔(dān)，也將是凸顯自身文化身份的最便捷出口。

關(guān)于塑造文化身份這一點(diǎn)，似乎沒(méi)有比日本人做得更徹底的了。在世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的語(yǔ)境中，日本的手工藝與日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的魅力。由柳宗悅代表的日本民藝運(yùn)動(dòng)發(fā)生在上世紀(jì)20年代，其對(duì)日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響持續(xù)到現(xiàn)在。在邁入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路的進(jìn)程中，日本成功地融會(huì)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，貫通了東方與西方。

柳宗悅所提出的“民藝”也不能等同于我們通常所說(shuō)的“民間藝術(shù)”，民間藝術(shù)并沒(méi)有脫離民俗的功能和特殊時(shí)代以及地域的背景，不一定適用于現(xiàn)代生活。

柳宗悅所做的事是提煉出民藝中的“用之美”，強(qiáng)調(diào)它作為生活用具的根本屬性；生活本身是隨著時(shí)代變化的，需要舍棄那些已經(jīng)不再活著了的元素，這就打通了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的界限，因此對(duì)日本設(shè)計(jì)和日本手工藝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化造成了深遠(yuǎn)的影響。

相比其他國(guó)家，中國(guó)擁有遠(yuǎn)為廣闊、精深而種類(lèi)繁多的手工技藝財(cái)富，在已公布的四批1372 項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，與民藝有直接關(guān)系的就超過(guò)了360項(xiàng)。如何將民間傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)更高明地融合，而非簡(jiǎn)單的符號(hào)疊加或搬運(yùn)，已經(jīng)是當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)界的一種共識(shí)，或曰為之努力的方向。

器物之于人，不是只有消費(fèi)性的、唯物的，還要透過(guò)使用看見(jiàn)美，進(jìn)而感受美所帶來(lái)的心靈撫慰，以及走入美的身后所蘊(yùn)含的理想世界。有時(shí)候，一個(gè)物品會(huì)很好地拉近人與物之間的距離和提高現(xiàn)代社會(huì)的溫度。傳統(tǒng)不是沒(méi)有價(jià)值，現(xiàn)代社會(huì)也并不是完美得無(wú)可替代，而平衡和協(xié)調(diào)的主題是人。如何溝通人的情感和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，是一件凝結(jié)著手藝人智慧和心血的工藝品傳達(dá)的內(nèi)涵和自身價(jià)值的體現(xiàn)。

讓光輝的文明以多種方式“活”在當(dāng)代人的生活日常，古老的文化就會(huì)煥發(fā)出新生，這便是當(dāng)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的譯碼，也是中國(guó)設(shè)計(jì)界發(fā)展的新契機(jī)。