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      中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究中的認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移

      2018-11-17 19:22:27
      社會觀察 2018年9期
      關(guān)鍵詞:范式命題哲學(xué)

      在20世紀(jì)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究中,中國學(xué)者應(yīng)用的解釋方法大體包括唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式和自我認(rèn)知范式等五大認(rèn)知范式。在具體考察此五大認(rèn)知范式用于中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究實踐中,發(fā)現(xiàn)存在“范式轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象。那么,為什么會出現(xiàn)范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象?范式轉(zhuǎn)移有怎樣的特點(diǎn)?又給我們怎樣的啟示?

      認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的原因

      無論是作為一種學(xué)說,還是作為一種解釋方法,認(rèn)知范式都必然有時空的限制,而其性能也是有限度的。由于認(rèn)知范式的應(yīng)用需要主體掌握,從而使主體或認(rèn)知范式共同體與認(rèn)知范式結(jié)成了密不可分的關(guān)系,并成為我們謹(jǐn)慎對待認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的另一重要原因。

      首先,時空中的認(rèn)知范式。任何認(rèn)知范式都產(chǎn)生于特定的時空環(huán)境,由特定個人或群體在相關(guān)的知識、理論、主張、觀點(diǎn)等方面的貢獻(xiàn)、積累而逐漸形成。比如,唯物認(rèn)知范式的基本思想、原理和方法就是由馬克思及其戰(zhàn)友創(chuàng)立,并豐富、發(fā)展的,它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲無產(chǎn)階級革命運(yùn)動,在思想資源上不僅有自然科學(xué)基礎(chǔ)(即所謂的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化的原理及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論),也有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)(即亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖創(chuàng)立了勞動價值論),從而形成為一種具有獨(dú)特解釋力的學(xué)說。人文認(rèn)知范式形成的歷史也很悠久,如果從文藝復(fù)興時期算起,那么人文主義發(fā)生、發(fā)展與豐富已經(jīng)有了差不多六百年的歷史,人文認(rèn)知范式的基本價值主張、思想觀念和思維方法就是在這漫長的歷史中逐步形成的。自我認(rèn)知范式作為一種解釋方法體系,其中的許多內(nèi)容在中國或者西方哲學(xué)史上早已存在,但作為一個專用術(shù)語則是由作者發(fā)明的。無論是就自我認(rèn)知范式內(nèi)部諸要素,還是就自我認(rèn)知范式整體言,照樣有它的時空性。比如,自我認(rèn)知范式中的考據(jù)方法屬于傳統(tǒng)研究方法,而自我認(rèn)知范式中的義理系統(tǒng)分析、歷史文化考察,則屬于近代或現(xiàn)代研究方法了??梢?,認(rèn)知范式無一不是時空下的產(chǎn)物,這就意味著認(rèn)知范式必然服從其時代限制,我們必須以時空的眼光看待它們。時間和空間的更換,都要求我們重新思考認(rèn)知范式。庫恩說:“科學(xué)革命也起源于科學(xué)共同體中某一小部分人逐漸感覺到:他們無法利用現(xiàn)有范式有效地探究自然界的某一方面,而以前范式在這方面的研究中是起引導(dǎo)作用的?!本褪钦f,由于時空的變化,范式轉(zhuǎn)移或范式革命是遲早的事情。

      其次,認(rèn)知范式能力限制。認(rèn)知范式的限制不僅來自時空,更重要的是來自認(rèn)知范式自身的能力。任何認(rèn)知范式都有獨(dú)特的內(nèi)容、獨(dú)特的訴求、獨(dú)特的價值、獨(dú)特的思路,這些“獨(dú)特”構(gòu)成了認(rèn)知范式的“性能”,此性能在很大程度上即規(guī)定了認(rèn)知范式的能力所及。科學(xué)認(rèn)知范式的特點(diǎn)是注重從數(shù)據(jù)、實證等層面去思考、解釋一種現(xiàn)象或文本,分析一個概念或命題,主要看這個概念或命題是否符合科學(xué)原理、定律與方法,用科學(xué)的原理、定律和方法對被理解的概念或命題進(jìn)行解釋。這是科學(xué)認(rèn)知范式的特長,同時也是它的限制。邏輯認(rèn)知范式的特點(diǎn)是對思維方式規(guī)范的堅持,從是否符合邏輯學(xué)原理、思維規(guī)律等角度去理解哲學(xué)概念或命題。這是邏輯認(rèn)知范式的特長,同時也是它的限制??梢姡J(rèn)知范式由于自身理論內(nèi)容的特殊性、信息量的區(qū)域性、解釋能力的有限性,決定了它們不是萬能的,而是有邊界的,同時意味著它們要隨時準(zhǔn)備被“轉(zhuǎn)移”。這就是庫恩所說的:“所有危機(jī)都始于范式變得模糊,隨之而使常規(guī)研究的規(guī)則松弛。”

      最后,范式共同體的影響。這是從社會角度思考“范式”有限性問題。認(rèn)知范式還有另一重要特點(diǎn),即認(rèn)知范式是由學(xué)術(shù)共同體共同遵守的,但學(xué)術(shù)共同體都習(xí)慣于“常規(guī)知識”,即舊的范式,尤其是在利益、價值和情感等方面受到影響甚至傷害的時候,決定了他們不會輕易放棄舊的認(rèn)知范式,這就使認(rèn)知范式的突破與轉(zhuǎn)移變得極為困難,因為這已不是純粹學(xué)術(shù)的事情,超越了學(xué)術(shù)范疇,而演變成社會的事件。從社會學(xué)的角度來看,范式即共同體,范式就是某一個歷史時期為大部分共同體成員所廣泛承認(rèn)的問題、方向、方法、手段、過程、標(biāo)準(zhǔn)等。比如,唯物認(rèn)知范式,長期運(yùn)用唯物認(rèn)知范式的共同體會產(chǎn)生對此認(rèn)知范式的依賴,他們將此認(rèn)知范式視為最佳,視為理所當(dāng)然,他們不會輕易放棄此認(rèn)知范式,從而使唯物認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)移變得更加復(fù)雜與困難。可見,人們對新范式的接受通常并非一帆風(fēng)順,而往往是先抗拒和反對變革,接著是妥協(xié),最后才接受,甚至要用時間和生命來換取。因此,庫恩將范式理解為社會現(xiàn)象,是非常深刻且有啟示意義的,即不能也不應(yīng)將范式視為單純的學(xué)術(shù)問題,它在很大程度上也受到社會的影響,因而我們不得不關(guān)注、分析它的社會性。但問題的另一面是,當(dāng)研究共同體認(rèn)識到新范式對于他們的利益有幫助的時候,他們就會毫不猶疑地喜新迎舊——選擇新范式。

      認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的方式與特點(diǎn)

      可見,由于時空的變化、性能的限制和應(yīng)用主體的影響,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移是不可避免的。那么,在20世紀(jì)解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實踐中,唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式是否存在轉(zhuǎn)移現(xiàn)象呢?其轉(zhuǎn)移的方式有哪些?又表現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)?

      其一,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的方式。如前所述,當(dāng)范式不能繼續(xù)幫助研究者有效地認(rèn)知、理解文本時,其轉(zhuǎn)移的號角便吹響了。那么,認(rèn)知范式是怎樣轉(zhuǎn)移的呢?或者說有哪些轉(zhuǎn)移的形式?根據(jù)我們的初步考察,約可分為這幾種類型:

      1)全局轉(zhuǎn)移。所謂全局轉(zhuǎn)移,是指認(rèn)知范式全面轉(zhuǎn)移,但它包括兩種情況:一種是絕對的全局轉(zhuǎn)移,比如,西方研究方法的引入對中國傳統(tǒng)研究范式的排擠,中國傳統(tǒng)研究范式被擠到邊緣,代之而起的是唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式,雖然在四大認(rèn)知范式實踐中,中國傳統(tǒng)研究方法也偶爾重新發(fā)光,但就總體上言,傳統(tǒng)研究范式屬于完全轉(zhuǎn)移情形。另一種是相對的全局轉(zhuǎn)移。所謂相對的全局轉(zhuǎn)移,就是指認(rèn)知范式完全不在場,被另一種范式所取代。比如,關(guān)于《墨經(jīng)》中《大取》、《小取》的研究,需要邏輯認(rèn)知范式在場,而唯物認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式似乎都使不上力,這就意味著在認(rèn)知和理解《小取》、《大取》的學(xué)術(shù)實踐中,唯物認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式都不在場,都被“客氣地”轉(zhuǎn)移了。

      2)局部轉(zhuǎn)移。所謂局部轉(zhuǎn)移,是指認(rèn)知范式的解釋能力雖然弱化了,但仍然具備一定的解釋力量,為了能夠發(fā)揮僅有的解釋能力,不得不對認(rèn)知范式進(jìn)行調(diào)整,將那些過時的要素加以轉(zhuǎn)移。我們知道,唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式等都是一種相對獨(dú)立的理論體系,其中某些“子理論”或“子學(xué)說”必須淘汰,但有些“子理論”或“子學(xué)說”仍然有其解釋能力,這就意味著在認(rèn)知范式系統(tǒng)內(nèi)必然發(fā)生轉(zhuǎn)移現(xiàn)象,此即局部轉(zhuǎn)移或個別轉(zhuǎn)移。比如,科學(xué)認(rèn)知范式由諸多科學(xué)原理、定律和方法組成,但其中的“子認(rèn)知范式”都是相對獨(dú)立的,正如光學(xué)原理、數(shù)學(xué)原理、量子力學(xué)原理可以分別解釋不同的哲學(xué)概念或命題,但如將它們互換對象,其解釋效果則面目全非,這樣就會出現(xiàn)“局部轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象。

      3)隱性轉(zhuǎn)移。此是指認(rèn)知范式因為理解對象的特殊性而表現(xiàn)為時隱時顯的情形。由于認(rèn)知范式所面對的哲學(xué)概念或命題是千差萬別的,而認(rèn)知范式的功能本身是有限的,因而其面對相契的哲學(xué)概念或命題能夠大展拳腳,而面對不相契的概念或命題則一籌莫展。比如,唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式等在認(rèn)知、理解哲學(xué)概念或命題的時候,唯物認(rèn)知范式如不能做完滿的理解,那么它必須撤離,讓位給其他認(rèn)知范式去嘗試,這個時候,唯物認(rèn)知范式就表現(xiàn)為隱性轉(zhuǎn)移,因為唯物認(rèn)知范式并沒有完全被取代或徹底轉(zhuǎn)移,只是被動地“隱藏起來”。以上是就認(rèn)知范式本身而言的表現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象,其中認(rèn)知范式的全局轉(zhuǎn)移的絕對現(xiàn)象目前是不存在的,說明五大認(rèn)知范式仍然充滿生命力。

      4)主體性轉(zhuǎn)移。所謂主體性轉(zhuǎn)移,是指由于認(rèn)知范式的性能與主體需求構(gòu)成的變化,而使認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)移既表現(xiàn)在主體之間,也表現(xiàn)在主體自身。由于應(yīng)用主體對認(rèn)知范式的要求不僅是滿足他們的專業(yè)性(事業(yè)),而且要滿足他們的職業(yè)性(利益),這兩種需求的交織便構(gòu)成了對認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的要求。其轉(zhuǎn)移的具體情形有:一是認(rèn)知范式在主體之間的轉(zhuǎn)移,比如人文認(rèn)知范式從主體群A轉(zhuǎn)移到主體群B;二是認(rèn)知范式在同一主體身上的轉(zhuǎn)移,即同一主體在不同年齡段、在不同時空條件下,認(rèn)知范式也會發(fā)生轉(zhuǎn)移,早年用唯物認(rèn)知范式,中年用科學(xué)認(rèn)知范式,而晚年用人文認(rèn)知范式。

      另外,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移過程中,還必須關(guān)注“認(rèn)知范式擴(kuò)張”現(xiàn)象。所謂“認(rèn)知范式擴(kuò)張”,是指認(rèn)知范式憑借自己的性能或主體的力量對非自己專業(yè)領(lǐng)域的侵犯,有些范式性能優(yōu)良,廣受歡迎,這種范式可能會發(fā)生一種自然的擴(kuò)張現(xiàn)象。另一種擴(kuò)張現(xiàn)象則是依靠權(quán)力強(qiáng)行推行某種認(rèn)知范式,或保護(hù)某種認(rèn)知范式,從而使某種認(rèn)知范式獲得市場份額而施加自身的影響。因此,主體的理性、健康、文明,對認(rèn)知范式的科學(xué)應(yīng)用并產(chǎn)生積極效應(yīng)是至關(guān)重要的。如果缺乏這個條件,陳舊的認(rèn)知范式、落后的認(rèn)知范式,甚至反人性的認(rèn)知范式都可能長期與我們?yōu)榘?。因此,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移雖然不是必然的,但肯定是必須的。對于來自范式能力所引起的擴(kuò)張,應(yīng)該歡迎并接授;對于以私利為企圖的擴(kuò)張,則必須警惕并消除。

      其二,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。誠如上述,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為多種形式,而每種轉(zhuǎn)移形式都與認(rèn)知范式自身性能、認(rèn)知范式使用主體以及相應(yīng)的社會環(huán)境等因素有關(guān),從而為從它們的關(guān)系中尋找一些規(guī)律性的東西創(chuàng)造了契機(jī)。那么,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移又有怎樣的特點(diǎn)呢?

      1)漸進(jìn)式轉(zhuǎn)移。庫恩認(rèn)為,自然科學(xué)研究中的范式轉(zhuǎn)移是極其緩慢的,根據(jù)他的考察,一次真正的范式轉(zhuǎn)移往往需要至少20年,如此新常態(tài)才能形成。因此,當(dāng)前這代科學(xué)家從來就無法完成走向新范式的轉(zhuǎn)型,只有當(dāng)新一代科學(xué)家接管相關(guān)領(lǐng)域,深深鐫刻于教科書、地圖、經(jīng)驗和訓(xùn)練材料中的老范式才會遭到摒棄。對于五大認(rèn)知范式,之所以轉(zhuǎn)移緩慢,乃是因為除了習(xí)慣了認(rèn)知范式的共同體的情感、價值的影響之外,在解釋能力方面目前似乎還沒有發(fā)現(xiàn)被徹底轉(zhuǎn)移的可能。

      2)無傷亡式轉(zhuǎn)移。就是指認(rèn)知范式在轉(zhuǎn)移過程中,較少發(fā)生你死我活的情形,較少發(fā)生認(rèn)知范式犧牲或被淘汰的現(xiàn)象,更多情境下表現(xiàn)為認(rèn)知范式的隱顯或換位,因而不存在認(rèn)知范式傷亡的問題,至少目前如此。比如,唯物認(rèn)知范式對于哲學(xué)概念或范疇的理解,當(dāng)不能做出準(zhǔn)確的解釋時,唯物認(rèn)知范式自動退出,但這并不意味著唯物認(rèn)知范式的“徹底傳移”,而是暫時轉(zhuǎn)移或“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”,當(dāng)唯物認(rèn)知范式尋找到真正的“敵人”時,便會突然“挺身而出”以顯其看家本領(lǐng)。因此,五大認(rèn)知范式雖然都在不停地轉(zhuǎn)移,但都表現(xiàn)出“無傷亡轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象。

      3)對調(diào)式轉(zhuǎn)移。在五大認(rèn)知范式用于中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究實踐中,由于研究具體的對象不同,需要理解的文本不同,唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式需要經(jīng)常性地進(jìn)行位置的互換或?qū)φ{(diào)。比如,唯物認(rèn)知范式與人文認(rèn)知范式之間,由于這兩種認(rèn)知范式存在較大差異,從而發(fā)生論戰(zhàn),相互攻擊,戰(zhàn)勝的一方逼迫戰(zhàn)敗的一方交出位置,從而實現(xiàn)轉(zhuǎn)移。認(rèn)知范式的對調(diào)式轉(zhuǎn)移表明,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移或突破,并不一定是以消滅某種認(rèn)知范式的形式出現(xiàn),而是為了更客觀、更正確地認(rèn)知和理解哲學(xué)概念或命題。

      認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的意義

      誠如上述,五大認(rèn)知范式雖然還沒有出現(xiàn)徹底轉(zhuǎn)移現(xiàn)象,但認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移一直都在解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)實踐中發(fā)生,因而對認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移的思考與研究是極有意義的。

      第一,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著諸認(rèn)知范式都有弱點(diǎn),都是相對的。唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式莫不如此。認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移之所以發(fā)生,乃是由于其解決問題或理解文本時不能完成任務(wù),從而讓位于更合適的認(rèn)知范式。

      第二,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著應(yīng)該充分發(fā)現(xiàn)和利用任何高效的認(rèn)知范式。認(rèn)知范式之所以轉(zhuǎn)移,是因為被轉(zhuǎn)移的認(rèn)知范式的能力不濟(jì),所以需要時刻努力發(fā)現(xiàn)并利用任何相契并高效的認(rèn)知范式。

      第三,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著認(rèn)知范式執(zhí)行主體應(yīng)該培養(yǎng)一種時刻調(diào)整與突破認(rèn)知范式的自覺意識。既然認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移是理解實踐中的常規(guī)行為,并且因為這種轉(zhuǎn)移可以為理解實踐帶來實惠,那么作為認(rèn)知范式執(zhí)行主體就應(yīng)該培養(yǎng)一種時刻調(diào)整或突破認(rèn)知范式的自覺意識,不能在發(fā)現(xiàn)認(rèn)知范式與被理解文本不相契時不作為,不能躺在常規(guī)范式上睡大覺。

      第四,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著對哲學(xué)概念或命題理解的客觀、準(zhǔn)確。如上所言,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移在很大程度上也是認(rèn)知范式的相互合作,由于單個認(rèn)知范式在性能上的有限性,其理解或解釋哲學(xué)概念或命題必然出現(xiàn)力不從心的時候,此時通過范式轉(zhuǎn)移或許能夠緩解困境??梢?,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移并不只有消極的面向,也不是給我們對認(rèn)知范式表達(dá)悲觀的一種機(jī)會,而是應(yīng)用認(rèn)知范式的一種完善,它可以強(qiáng)化理解或解釋的效果。

      第五,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象有助于新認(rèn)知范式的誕生。如上所述,唯物、科學(xué)、人文、邏輯、自我等五大認(rèn)知范式,雖然一直在轉(zhuǎn)移著,但并沒有發(fā)現(xiàn)哪種認(rèn)知范式到了被徹底轉(zhuǎn)移的時候,這就意味著新認(rèn)知范式的誕生還遙遙無期。我們已經(jīng)知道,認(rèn)知范式之所以發(fā)生轉(zhuǎn)移現(xiàn)象,根本原因是認(rèn)知范式的性能限制,這就是說,任何認(rèn)知范式都存在被突破的契機(jī);另外,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移會讓諸認(rèn)知范式形成互動,取長補(bǔ)短,從而走向融合,形成更為完善的認(rèn)知范式組合;再者,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移也提供了認(rèn)知范式豐富、發(fā)展自身的機(jī)會。當(dāng)一種認(rèn)知范式經(jīng)常派不上用場的時候,它就必須反思和檢討:問題出在哪個地方?從而提出修正的路徑與完善的內(nèi)容。

      因此,雖然就目前而言,我們很難預(yù)測五大認(rèn)知范式身后的認(rèn)知范式的具體而壯觀的情景,但認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象告訴我們,認(rèn)知中國傳統(tǒng)哲學(xué)的范式肯定不會一成不變,這不僅是空間的承諾,也不僅是時間的承諾,更是認(rèn)知范式自身性能的承諾?;蛘哒f,認(rèn)知范式轉(zhuǎn)移完全是由其特性決定的,這個特性主要是指它的限制性,認(rèn)知范式作為理論或方法,其發(fā)揮自身的作用受到先天限制,而這種限制同時提示我們:認(rèn)知范式不會靜止不變,無論是時空要求,還是其性能限制,或者是范式共同體的需求,都意味著必將轉(zhuǎn)移,也意味著必將創(chuàng)新。

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