文·圖 / 云南民族中學(xué) 羅英

傣族是云南的世居少數(shù)民族之一，創(chuàng)造了豐富多彩、特色濃郁的民族文化，直到今天，仍有許多民族文化遺產(chǎn)熠熠生輝。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在眾多傣族物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，曼飛龍塔和傣錦最具代表性。

曼飛龍塔傣族地區(qū)留存著的眾多古建筑中，佛塔是數(shù)量最多、類型最為豐富的建筑形式，堪稱是塔的王國(guó)，幾乎是“有寨就有塔”，最具特色的當(dāng)數(shù)曼飛龍塔。

曼飛龍塔位于景洪市大勐龍鄉(xiāng)曼飛龍村后山上，是由一個(gè)居中的大主塔和八個(gè)呈八瓣蓮花形拱衛(wèi)主塔的小塔構(gòu)成的一組極具氣勢(shì)的大群塔。據(jù)西雙版納傣文貝葉經(jīng)記載，此塔始建于傣歷五六六年(公元1204年)，后經(jīng)歷代重修。據(jù)傳，此塔是由印度的僧人設(shè)計(jì)，由緬甸高僧叭阿索、勐籠高僧祜巴南批和頭人先叫布勐等人主持建造的。1988年被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

曼飛龍塔屬金剛寶座式塔群。塔座為圓形，基座高3.9米，直徑14.25米，中心主塔高16.29米，四方四維砌出八角，內(nèi)含8個(gè)佛龕，龕作圓券門(mén)，內(nèi)供佛像，佛龕上有蓮花形裝飾。佛龕后都各建有一座8.1米高的小塔，共計(jì)8座。

曼飛龍塔在當(dāng)?shù)丶爸袊?guó)佛教史上具有極其重要的地位。之所以建造此塔，是因?yàn)樵诼w龍塔正南向的佛龕下的一塊原生巖石上，留有一人的裸足印，相傳是佛祖釋迦牟尼的足印，于是便建塔進(jìn)行頂禮膜拜。

曼飛龍塔既吸收了中原與東南亞建筑文化的精華，又有自己獨(dú)特的民族特點(diǎn)，是我國(guó)多民族建筑藝術(shù)園圃中的一株格外奪目的奇葩。

傣錦傣族用絲、棉等原料織成的手工紡織品。

根據(jù)考證，傣族的紡織歷史可追溯至西漢時(shí)期。東漢以后，傣族的手工業(yè)已很發(fā)達(dá)，到了元明時(shí)期，傣族的織錦工藝更為精湛，甚至出現(xiàn)了專為宮廷和貴族織錦的手工業(yè)者。其中以德宏傣族地區(qū)的“干崖布”、明洪武年間的西雙版納傣族的“絲幔帳”及“絨棉”最具代表性。

傣錦的紋樣種類繁多，根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象(即原型依據(jù))主要可分為三類：一是表現(xiàn)自然物類的象生形紋樣，包括植物紋樣(如刺花、芭蕉花、八角花等)、動(dòng)物紋樣(如象腳紋、孔雀紋、蚯蚓紋等)、天體紋樣(常見(jiàn)的有日紋、月紋、星紋等)；二是表現(xiàn)傣族的生產(chǎn)、生活及其宗教信仰的紋樣，如繞線板紋、梭子紋、奘房、佛塔、凈水瓶等；三是裝飾紋，即指那些純粹從裝飾效果出發(fā)設(shè)計(jì)的，無(wú)特定意義的點(diǎn)、線、塊、格、圓、角構(gòu)成的符紋圖形及其變化的圖形，如齒紋、彎串紋、團(tuán)紋、連接紋、角紋、線格紋等。

傣錦常用于衣料、筒裙、被面、床單、掛包、賧佛上。其構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，設(shè)色大膽,保持了其濃郁的生活化和直接而淳樸的意境。多用深紅、桃紅、紫黑、墨綠、橘黃、檸檬黃等顏色，錦面色調(diào)活潑鮮麗，富有濃郁的民族氣息和西南邊陲熱帶雨林特色。

口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在傣族眾多的口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，最具有代表性的是有傣族文學(xué)的繼承、傳播和創(chuàng)新者之稱的“贊哈”?！百澒笔俏麟p版納一帶演唱說(shuō)唱音樂(lè)的民間歌手。在傣語(yǔ)中， “贊”是“能手”、“匠人”的意思，“哈”是“歌唱”之意，故“贊哈”是指歌手。“贊哈”是不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的半職業(yè)性的歌手，他們極受老百姓的愛(ài)戴和尊重，與傣族的生活有很密切的聯(lián)系，民間很多重大的活動(dòng)，如逢年過(guò)節(jié)、蓋新房、婚嫁、祭幡、升和尚等，都要邀請(qǐng)“贊哈”演唱。正如傣族民間諺語(yǔ)所說(shuō)：“沒(méi)有贊哈，就像菜里沒(méi)有鹽巴，生活里沒(méi)有糯米一樣?！?/p>

“贊哈”所演唱的內(nèi)容往往有一定的針對(duì)性，題材十分豐富，大抵可分為古代神話史詩(shī)，宗教故事，文學(xué)唱本，民間傳說(shuō)、歷史故事，訓(xùn)世箴言、寓言故事，天文地理、歷法算術(shù)、字母來(lái)歷等的唱詞以及祝詞、賀詞、頌詞等。“贊哈”演唱時(shí)使用的伴奏樂(lè)器主要是篳(簧管樂(lè)器，似巴烏)或西玎(弓弦樂(lè)器，似二胡)等。“贊哈”的演唱有固定的腔調(diào)，旋律和語(yǔ)言結(jié)合十分緊密，稱“贊哈調(diào)”，具有吟誦性、宣敘性的特點(diǎn)。

“贊哈”產(chǎn)生的年代，在歷史文獻(xiàn)中沒(méi)有可靠的記載，但從傣族的有關(guān)傳說(shuō)和其他有關(guān)資料來(lái)考證，應(yīng)是6—8世紀(jì)。這是傣族社會(huì)發(fā)展的一個(gè)劃時(shí)代時(shí)期：產(chǎn)生了階級(jí)，進(jìn)入了農(nóng)奴制，小乘佛教傳入西雙版納地區(qū)，生產(chǎn)有了很大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富也相對(duì)豐富多了。這樣，西雙版納地區(qū)具備了產(chǎn)生“贊哈”的社會(huì)條件。同時(shí)，這也是傣族文學(xué)出現(xiàn)新面貌的時(shí)期，傣族的許多敘事長(zhǎng)詩(shī)和民間故事，都是在這以后產(chǎn)生和定型的?！百澒钡漠a(chǎn)生對(duì)傣族文學(xué)的迅速發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，對(duì)于傣族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的產(chǎn)生、傳播和發(fā)展起了重要的作用。

歷史記憶遺產(chǎn)

傣族的文化成果大多記錄在貝葉經(jīng)和用老傣文所寫(xiě)的紙質(zhì)文獻(xiàn)資料中。傣文文獻(xiàn)的書(shū)寫(xiě)材質(zhì)在不同地區(qū)有所差別，西雙版納傣文文獻(xiàn)大都是用鐵筆刻寫(xiě)在貝葉上的，而其他傣族地區(qū)則都是用當(dāng)?shù)刂圃斓臉?gòu)樹(shù)皮或綿紙記錄。因貝葉經(jīng)過(guò)水煮等特殊工藝的處理，可以防水、防蟲(chóng)、防變形，經(jīng)久耐用，故貝葉經(jīng)可以保存幾百年甚至上千年。

傣文文獻(xiàn)的分類法，常見(jiàn)的有兩種，一是按材質(zhì)樣式分類，二是按學(xué)科角度分類。

按材質(zhì)樣式，傣文文獻(xiàn)可分為兩類。一類是葉質(zhì)形的貝葉經(jīng)，傣語(yǔ)稱“坦蘭”，是傣文文獻(xiàn)中最普遍的一類，因其數(shù)量眾多被譽(yù)為“別悶戲版康”(八萬(wàn)四千部)；另一類是紙質(zhì)形的傣文文獻(xiàn)，傣語(yǔ)稱“薄噶臘沙”，用蕨筆蘸墨在綿紙上書(shū)寫(xiě)而成。

老傣文文獻(xiàn)的內(nèi)容非常廣泛，按總體涉及的學(xué)科角度，大略可分為哲學(xué)歷史類(如《論傣族詩(shī)歌》《加都沙羅》等)、法律法規(guī)類(如《芒萊法典》《領(lǐng)主法律大典》等)、佛教經(jīng)典類(如《三藏經(jīng)》《尼灘龍》等)、文學(xué)藝術(shù)類(如《布桑改和雅桑改》《厘奉》等)、語(yǔ)言文字類(如《波臘納坦》《木臘沙剎鈉革》等)、天文歷法類(如《巴嘎等》《呼啦》等)、醫(yī)藥醫(yī)理類(如《檔哈雅》等)、政治經(jīng)濟(jì)類(如《泐史》等)、農(nóng)田水利類(如《宣慰田、頭人田及收租清冊(cè)》等)。