宋潔

摘要：清代是各種學(xué)術(shù)復(fù)興的時(shí)代，在經(jīng)學(xué)方面，今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興是以清中葉常州學(xué)派的興起為標(biāo)志的。莊存與是常州學(xué)派的創(chuàng)始人之一，常州學(xué)派的產(chǎn)生自有其特定的社會(huì)和歷史原因，并對(duì)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)思想的發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：莊存與；經(jīng)學(xué)；常州學(xué)派

認(rèn)識(shí)某一思想家的思想，不能局限于他思想本身的研究。若僅從思想本身探討，往往至多知其然，而不知其所以然，只有知人論世，才能夠做到既知其然，又知其所以然。人們對(duì)莊存與的經(jīng)學(xué)思想往往不知其然，這不僅與對(duì)其思想的研討不夠，更與未能知人論世相關(guān)。

一、生存背景

莊存與（1719-1788），江蘇武進(jìn)人，清朝時(shí)期經(jīng)學(xué)家，其在乾隆年間極為活躍。

相關(guān)史書對(duì)其有如下評(píng)價(jià)：“性清介，嚴(yán)取予，謹(jǐn)然諾，飲食衣服刻苦自持”，“家居宇舍精潔，器物整齊，書籍時(shí)親檢點(diǎn)，勿使稍有參錯(cuò)”；“幼稟庭訓(xùn)，習(xí)朱子小學(xué)《近思錄》，長(zhǎng)益沈潛經(jīng)義，誦詩(shī)讀書惟以知人論世為準(zhǔn)”；“謂學(xué)以養(yǎng)其良心，益其神智，須旁廣而中深，始能囊括群言，發(fā)其精蘊(yùn)”。又云：“讀書之法指之必有其處，持之必有其故。力爭(zhēng)乎毫厘之差，深明乎疑似之介?！保?）

莊存與于乾隆十年，即1745年以一甲第二名進(jìn)士的身份進(jìn)入翰林院擔(dān)任編修。隨后幾年，又曾擔(dān)任湖北，浙江，直隸，山東和河南的鄉(xiāng)試考官，曾官拜內(nèi)閣大學(xué)士和禮部侍郎。主要著作有《象傳論》1卷、《彖象論》1卷、《系辭傳論》2卷、《八卦觀象解》2卷、《卦氣論》1卷、《尚書既見》3卷、《尚書說》1卷、《毛詩(shī)說》4卷、《周官記》5卷、《周官說》5卷、《春秋正辭》11卷附《春秋舉例》、《春秋要指》各1卷、《樂說》2卷、《四書說》1卷等。諸多著作被總匯編成《味經(jīng)齋遺書》流傳于世。

在乾隆時(shí)代后期，莊存與開啟了研究今文今學(xué)的先例。由此其開創(chuàng)了常州學(xué)派。在清代學(xué)術(shù)史中，該學(xué)派具有極為重要的地位。（2）但莊存與是“六經(jīng)皆能闡抉奧旨，不專專漢、宋箋注之學(xué)”。（3）

二、常州學(xué)派

常州學(xué)派隸屬于清代今文經(jīng)學(xué)派，在清代乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)，由于其開創(chuàng)者莊存與劉逢祿都是清江蘇常州府人，常州學(xué)派也由此誕生。

后人將莊存與試為復(fù)興今文經(jīng)學(xué)第一人。直至晚清之際，由于當(dāng)時(shí)的學(xué)人基本上都提倡變法自強(qiáng)，使得今文經(jīng)學(xué)一躍而上，成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流時(shí)尚。究其原因，還是跟莊存與的大力提倡不可分割，也由此產(chǎn)生了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。常州的劉逢徐與宋翔鳳，山東曲阜的孔廣森，浙江的龔自珍與魏源，湖南邵陽(yáng)的魏源，廣東南海的康有為等都是常州學(xué)派的代表人物。這些人之間互相關(guān)聯(lián)，劉逢徐與宋翔鳳是莊存與的外孫，孔廣森又是莊存與的學(xué)生，龔自珍、魏源曾受教于劉逢祿，康有為的優(yōu)秀學(xué)風(fēng)也由常州學(xué)派衍生傳播開來，由此，后人將他們統(tǒng)稱為今文經(jīng)學(xué)派。

故梁?jiǎn)⒊凇跺椅鰧W(xué)》一文中說：“常州在有清一代無論哪一門學(xué)問，都有與眾不同的地方?！@一派在經(jīng)學(xué)方面，主張今文經(jīng)學(xué)……自他們專提今文以后，今文在學(xué)術(shù)界很有極大的勢(shì)力。繼他們而起的，有兩個(gè)人，籍貫雖然不是常州，然不能不說是常州一派。一個(gè)是魏源……一個(gè)是龔自珍……南?？迪壬膶W(xué)風(fēng)，純是從這一派衍出?！保?）

綜上所述，若我們想仔細(xì)研究近代今文經(jīng)學(xué)的源頭與發(fā)展，可直接將將孔廣森、龔自珍、魏源、康有為和莊存與、劉逢祿、宋翔鳳并稱，也可直接稱作常州學(xué)派。

（一）常州學(xué)派產(chǎn)生的社會(huì)背景

清代社會(huì)在康熙、乾隆時(shí)期達(dá)到鼎盛，在此之后直至十八世紀(jì)后期，清代社會(huì)變開始走向下坡，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰敗，政治上腐敗之風(fēng)盛行，軍隊(duì)人員裝備松懈憊懶，階級(jí)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾日益增加，民族之間的矛盾也不可調(diào)和，當(dāng)時(shí)的社會(huì)呈現(xiàn)出一片消極抑郁的氛圍。與此同時(shí)，在與我們相對(duì)的西方，正在經(jīng)歷工業(yè)革命，生產(chǎn)力大幅提升，資本主義制度由此確立，社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)獲得不可思議的發(fā)展，由此帶來的資本主義經(jīng)濟(jì)飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出一片大好勢(shì)頭。西方國(guó)家為了發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，開始外銷產(chǎn)品，用非常手段殘酷掠奪海外資源用以彌補(bǔ)本國(guó)資源的匱乏。在這樣環(huán)境背景下，地大物博、物產(chǎn)豐富的中國(guó)成為了他們的眼紅對(duì)象。

在這樣社會(huì)大環(huán)境之下，中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，宋學(xué)的空談心性面對(duì)這樣的場(chǎng)面也束手無策；漢學(xué)必須在經(jīng)濟(jì)政治雙重穩(wěn)定的前提之下才能發(fā)揮他的優(yōu)秀作用，如今也是無能為力，清朝政府的加壓與懷柔政策使得漢學(xué)只能隱蔽鋒芒，失去了經(jīng)世致用，實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)和獨(dú)立思考的精神。歷史依然在不斷向前邁步，社會(huì)向大家提出了更新的課題，這新課題與十八世紀(jì)前期的課題顯然不同。大家都在積極尋找“新武器”，讓那些具有進(jìn)步思想的知識(shí)分子可以有足夠的力量來應(yīng)對(duì)眼前的局面，從而對(duì)舊制度進(jìn)行深刻批判，也可以使統(tǒng)治階級(jí)利用它來有效地捍衛(wèi)現(xiàn)存制度。

社會(huì)出現(xiàn)這樣的局面，那些腦子保持清醒的勇士，開始指責(zé)漢學(xué)、宋學(xué)的無用，在“辨?zhèn)巍?、“?fù)古”、“祟真”的旗號(hào)下，張開懷抱去迎接那活潑又自由的今文經(jīng)學(xué)，通過他們來獲得精神寄托，繼而去發(fā)現(xiàn)那些記載孔字子“心法口傳”的《公羊春秋》的“微言大義”。由此才使得今文經(jīng)學(xué)得到復(fù)興，并在人們的擁戴中得以壯大。

今文經(jīng)學(xué)在清代的出現(xiàn)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的探索沉淀，直至常州學(xué)派出現(xiàn)，莊存與劉逢祿作為代表才真正宣布了其才代表了其復(fù)興的開始。

（二）常州學(xué)派興起的原因

社會(huì)思想的產(chǎn)生與社會(huì)經(jīng)濟(jì)是緊密聯(lián)系在一起的，因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也刺激了常州學(xué)派學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生。

當(dāng)時(shí)中國(guó)的江南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)在唐宋時(shí)期就已繁榮，由此到了明中期，蘇、松、杭、嘉、滬等地的資本主義萌芽開始出現(xiàn)，在絲棉紡織業(yè)中尤其突出?！皺C(jī)戶出資，機(jī)工出力”的雇傭關(guān)系的慢慢出現(xiàn)，商人利用資本開始在手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵭锌刂啤５藭r(shí)的資本主義萌芽由于中國(guó)幾千年來的封建統(tǒng)治，發(fā)展并非順利快速，因?yàn)橹袊?guó)固有的政權(quán)與社會(huì)的封建性質(zhì)導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。但是到了清代的乾隆和嘉慶年間，這種微弱的資本主義出現(xiàn)了改變，由于社會(huì)的變化，當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到跳躍式發(fā)展。由于生產(chǎn)關(guān)系的重大改變，人們的生活發(fā)生巨大變化，人們的思想也因此得到進(jìn)步，這樣的進(jìn)步正是體現(xiàn)在常州學(xué)派的眾多主張當(dāng)中。江南地區(qū)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，也是思想發(fā)達(dá)地區(qū)，更是文化教育的發(fā)達(dá)地區(qū)。

梁?jiǎn)⒊凇督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》中說到“大江下游南北岸及夾浙水之東西，實(shí)近代人文淵數(shù)，無論何派之學(xué)術(shù)藝術(shù)，殆皆以茲域?yàn)楣庋姘l(fā)射之中樞焉?！背Ｖ葑鳛榻辖?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要地區(qū)，文化也與之相配套。龔自珍在《常州高材篇·送丁若十》一詩(shī)中描述常州文風(fēng)時(shí)說：“《易》家人人本虞氏，毖緯戶戶知何休?！瓕W(xué)徒不屑談賈孔，文體不甚宗韓歐。人人妙搜小樂府，《爾雅》哀怨聲能遒。近今算學(xué)乃大盛，泰西客到攻如仇?！边@難道不正說明了常州地區(qū)文化的先進(jìn)嗎？

常州地區(qū)的今文經(jīng)學(xué)重現(xiàn)絕非偶然，這正是由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)，使得地方資本主義關(guān)系得到進(jìn)步，既使該地的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，也使百姓思想得到開放進(jìn)步。

這同時(shí)也了反映對(duì)社會(huì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)。雖說清朝乾隆時(shí)期國(guó)立鼎盛，但鼎盛之后勢(shì)必的衰敗，官吏的貪污腐敗，軍隊(duì)裝備的松懈，國(guó)庫(kù)的虧空，統(tǒng)治者妄自尊大，在生活上奢侈浪費(fèi)，以至于到了嘉慶、道光年間，國(guó)家內(nèi)憂外患，邊關(guān)危機(jī)四伏，朝野不得安寧。在這樣的社會(huì)背景下，朝廷中的思想進(jìn)步人士已然發(fā)現(xiàn)了朝廷的統(tǒng)治方式與統(tǒng)治思想的落后，于是開始積極倡導(dǎo)變法圖強(qiáng)。但是畢竟他們身受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響，社會(huì)條件，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與外界隔絕的情況使得他們無法尋求更多的幫助，只能在傳統(tǒng)理論與思想中找尋微弱幫助。當(dāng)時(shí)的那些文人們沉浸于自己的思想世界中，只想專注于考察修訂那些名家刊物，根本無視于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，連國(guó)家民族的盛衰他們也無動(dòng)于衷。由于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)幫助不了他們，所以經(jīng)過多方查找，他們才再有了重大發(fā)現(xiàn)，即西漢時(shí)期公羊?qū)W派關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理論，其中包含了一些今文學(xué)家關(guān)于闡述社會(huì)歷史只要發(fā)生改變，那么社會(huì)的政治也需作出相應(yīng)變化的理論，如此一來，他們?nèi)缤l(fā)現(xiàn)新大陸一般，積極的開始學(xué)習(xí)模仿，并加以改造利用，如此一來，今文經(jīng)學(xué)在便在西漢時(shí)期重新萌發(fā)出新的生命力，這也使得常州學(xué)派產(chǎn)生壯大。

最后，由于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展壯大，常州學(xué)派的誕生成了必然。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》里說：“人清則節(jié)節(jié)復(fù)古。顧炎武、惠十奇輩專提倡注疏學(xué)，則復(fù)于六朝、湯。自閻若瑰攻偽《古文尚寸玲后，證明作偽者為王肅，學(xué)者乃重提南北朝鄭、王公案，細(xì)王申鄭，則復(fù)于東漢。乾嘉以來，家家許鄭，人人賈馬，東漢學(xué)燦然如日中天矣。懸崖轉(zhuǎn)石，非達(dá)于地不止。則西漢今古文舊案，終必須翻騰一度，勢(shì)則然矣?！绷?jiǎn)⒊拇朔哉?，正體現(xiàn)出了今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的必然趨勢(shì)，今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興與發(fā)展是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物。即使如此，常州學(xué)派也并非是對(duì)西漢今文經(jīng)學(xué)的重復(fù)闡述利用，而是經(jīng)過改造發(fā)展之后的再利用，他們二者在主張和學(xué)術(shù)思想上的區(qū)別顯而易見。常州學(xué)派通過孔子所述的"微言大義"來宣傳闡述宣傳他們自己的思想主張，孔夫子在他們這里只是起了依托作用，這也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)大環(huán)境，也體現(xiàn)出了人們面對(duì)此番社會(huì)環(huán)境的危機(jī)思想意識(shí)。而傳統(tǒng)的西漢今文經(jīng)學(xué)卻是地主階級(jí)在當(dāng)時(shí)崩潰后的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)后，通過地主制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的變通之學(xué)。所以二者相似卻又不盡相同。

三、莊存與的經(jīng)學(xué)思想

莊存與，戴震，惠棟處于同一階段，但其治學(xué)方向有所不同。莊存與認(rèn)為治經(jīng)不能夠拘泥于門戶之見，也不能局限于名人訓(xùn)話。其認(rèn)為在治經(jīng)時(shí)應(yīng)該引經(jīng)據(jù)典，并適當(dāng)予以剖析。所以其“于六經(jīng)皆能闡抉奧旨，不專為漢宋箋注之學(xué)，而獨(dú)得先圣微言大義于語言文字之外”。（5）莊存與最擅長(zhǎng)的為春秋公羊?qū)W，其最為知名的代表作為《春秋正辭》，此書可謂是清代當(dāng)今第一經(jīng)學(xué)著作。

莊存與的思想特點(diǎn)有兩個(gè)方面，一方面是兼采漢宋，不拘門戶，主要是闡述道理。一方面是將《春秋》的意義充分闡釋出來，并予以應(yīng)用。

在對(duì)已有經(jīng)學(xué)成就的取舍中，莊存與對(duì)七十子，孟子和兩漢經(jīng)學(xué)尤為贊同，其認(rèn)為：

（孔子）據(jù)魯史以作《春秋》未嘗不審其本末，而以己意約文立意者。刪《詩(shī)》序《書》，其所論著詳矣。見于《孟子》，則若湯事葛、太王事撞篙、堯舜授受、禹益辟位，其文盡出孔氏。伏生《尚書大傳》、大小《戴記》皆出孔氏；賈誼、董仲舒所著及《鹽鐵論》賢良文學(xué)所稱引、《白虎通德論》多三代遺言；毛公《詩(shī)》、何休《公羊傳》，學(xué)有三代禮可考，無不自七十子所傳。（6）

由此可見，在孔子之后，七十字將孔子之道予以傳承。而孟子以及漢代的賈誼，董仲舒，戴德，班固等人，有的是傳承圣人之言，有的是獲得三代遺言，三代之禮。其言論大多數(shù)都和圣人之言有相合之處。

莊存與對(duì)于歷史上多種經(jīng)學(xué)派別的批評(píng)，進(jìn)行了如下評(píng)說：

大體不存，經(jīng)文不玩，而日競(jìng)于煩言碎辭，末師口說，擬而借者有之，更定其篇章，變亂其話訓(xùn)，改讀其書名，侮慢自賢而告天下曰：此圣人之糟粕也。圣人復(fù)生，亦無以難之。（7）

從上述話語中，可以獲知莊存與對(duì)于已有經(jīng)學(xué)派別的認(rèn)知和評(píng)判。所謂的煩言碎辭指的是漢代經(jīng)學(xué)中只解釋經(jīng)典學(xué)說而斷章取義的儒學(xué)之士。這一點(diǎn)清朝的經(jīng)學(xué)之士同樣有此弊病，所以其包括了對(duì)漢代及清代經(jīng)學(xué)的批評(píng)。而末師口說實(shí)際上是對(duì)漢代今文經(jīng)學(xué)弊病的批評(píng)。擬經(jīng)而僧之指的是漢代和隋唐時(shí)期的擬經(jīng)之作。這些著作不僅更改篇章，而且認(rèn)為六經(jīng)為圣人的糟粕，對(duì)六經(jīng)予以隨意解說。

而莊存與認(rèn)為，在這些人中，多數(shù)認(rèn)為自身已經(jīng)得到了圣人學(xué)說的精髓，但實(shí)際上并不足為據(jù)。其認(rèn)為歷史上諸多經(jīng)學(xué)家不僅沒有正確的闡述圣人之道，反而是對(duì)圣人學(xué)說予以曲解。

基于此，莊存與對(duì)于歷史上的主要經(jīng)學(xué)代表人物都有所批評(píng)，比如漢代鄭玄，宋代朱熹等等。其曾經(jīng)明確對(duì)歷史上的經(jīng)學(xué)有這樣一段評(píng)價(jià)：

新聲代變，古樂所以亡，新說代興，古經(jīng)不幾于喪乎！雖然，孔子曰：天之未喪斯文也，則凡漢季魏晉唐元和以后文士，宋進(jìn)士科出身人，其好為新說者，亦如孔子之六藝何……彼非圣人而作經(jīng)，若揚(yáng)子云、王仲淹，妄人也；新說自鄭康成始，莫巧于魏晉人。《五經(jīng)正義》所篤信，實(shí)非《儒林傳》諸老先生古義也。若《正義》之變?yōu)樾陆?jīng)，萌芽于元和，波濤于北宋熙、豐、元祐。大抵南人倡之，北人從而和之，卒成于南宋孝光寧之世。朱子之學(xué)，宋之鄭公也，皆非七十子所受之大義，況微言乎？（8）

清代以前，經(jīng)學(xué)主要分為漢代經(jīng)學(xué)和宋代經(jīng)學(xué)兩大派別，鄭玄為漢代經(jīng)學(xué)的佼佼者，而朱熹則是宋代經(jīng)學(xué)集大成者。在此，莊存與不僅批判了魏晉時(shí)期的經(jīng)學(xué)家，同時(shí)也對(duì)鄭玄和朱熹予以批評(píng)。其認(rèn)為朱熹實(shí)際上就是宋代的鄭玄，兩者都為破壞經(jīng)學(xué)微言大義的學(xué)者。另外，莊存與對(duì)新說中的七失予以批評(píng)：

綜而論之，新說再興，其失有七焉：刪亂古今，一也；私易故訓(xùn)，二也；分文析字，三也；援其所不及，煩其所不知，四也；圣人罕言，今童子能言之，五也；自謂篤信圣人，而實(shí)疑誘圣人者之說，六也；自謂推原天命，而實(shí)則命于天者之辭，七也。凡此七失，皆在新說中。（9）

其認(rèn)為七失實(shí)際上就是采用各種異端學(xué)說或個(gè)人意見來將圣人之道予以擾亂，對(duì)經(jīng)學(xué)的純正性有極大的危害。莊存與的新說主要指漢代以來以鄭玄和朱熹為代表的經(jīng)學(xué)。認(rèn)為他們治經(jīng)有七失。

不管是莊存與對(duì)于七十子、孟子之學(xué)的肯定，還是對(duì)新說各個(gè)派別的否定，實(shí)際上都表明其對(duì)于圣人學(xué)說的追求。在六經(jīng)中充滿了圣人之道。基于此，莊存與的經(jīng)學(xué)研究歸根到底還是以六經(jīng)為核心。其認(rèn)為：

《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，文王、周公之《易》，孔子之《春秋》，宗廟百官具在……圣人往矣，舍六藝則不可得見圣人矣。六藝在是，盡古今天下能言者且難為言，而況明經(jīng)、學(xué)究、進(jìn)士出身之人乎？（10）

孔圣人逝去就只有六經(jīng)中存在圣人之道。在六經(jīng)中，圣人之道是無窮無盡的。在諸多研究中，只能大致探究其表義，而很難深究其本質(zhì)和核心。隨著新說對(duì)于六經(jīng)中圣人學(xué)說的各種破壞，導(dǎo)致如今的圣人真義已經(jīng)很難尋覓。那么該怎樣去追尋圣人之道呢？其認(rèn)為：

六藝之文，正名為先。自分文析字，繁言碎辭日以益滋，圣人大訓(xùn)若存若亡。道不足而強(qiáng)言，似是而非；習(xí)以為常，而不知其倍；以過言謂己當(dāng)然，而不知其誣；近古之言不合于六藝者，不可勝正，必以六藝正之，以六藝之名，正天下之析言亂名者。（11）

孔子認(rèn)為只有正名才能夠使整個(gè)社會(huì)有秩序，才能夠合乎于理。而莊存與講正名則是希望能夠糾正歷史上所有不合乎六經(jīng)之道。因此其治經(jīng)一定要“治孔子之六藝，守孔子之訓(xùn)”。（12）也正因?yàn)槿绱?，所以其以六?jīng)為宗，超越史上所有派別，將六經(jīng)原義和孔子真義都能夠回歸本心。

六經(jīng)研究氛圍文字和義理兩方面，這兩者是相輔相成的。每一個(gè)派別都會(huì)有所重視，是偏文字還是偏義理都應(yīng)該予以確定。莊存與認(rèn)為學(xué)習(xí)六經(jīng)應(yīng)該更注重義理，因?yàn)樵诹x理中可以體現(xiàn)圣人之道。因此，在其研究中，幾乎所有的著作都是以義理研究為核心，而其對(duì)于前人的批評(píng)，這一點(diǎn)也是根本原因所在。

在漢學(xué)家眼中，考據(jù)和訓(xùn)話得失是判斷的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)于莊存與而言，其治學(xué)則不管考據(jù)如何，只管是否符合圣人之言。在此標(biāo)準(zhǔn)下，即便是被否定的《偽古文尚書》，他認(rèn)為也具有一定價(jià)值。另外，他還提出對(duì)經(jīng)典的考據(jù)實(shí)際上是淺近之術(shù)，連稚子都能學(xué)會(huì)，所以其并不能為大師所追求的。這種論斷實(shí)際上將當(dāng)時(shí)的所有漢學(xué)家予以否定，所以提出這種論斷需要極大的勇氣。

莊存與這種勇于追求大義的壯舉，完全能夠勝任龔自珍所說的千百年來經(jīng)學(xué)治學(xué)第一人的盛譽(yù)。

卿大夫能以學(xué)術(shù)開帝者，下究乎群士，律知今古之故，其澤五世；學(xué)足以開天下，為有所權(quán)緩急輕重，以求其實(shí)之陰濟(jì)天下，其澤將不惟十世；以學(xué)術(shù)自任，開天下古籍之故，百年一人而已矣。若乃受不學(xué)之名，為有所權(quán)以求濟(jì)天下，其人之難，或百年而一有，或千載而不一有，亦或百年數(shù)數(shù)有。雖有矣，史氏不能推其跡，門生、學(xué)徒、愚子孫不能宣其道，若是，謂之史之大隱。有史之大隱，于是奮起不為史，而能立言者，表其灼然之意，釣日于虞淵，而懸之九天之上，律不能終隱焉而已矣。（13）

從經(jīng)學(xué)史中可以獲知，莊存與開啟了晚清時(shí)期的今文經(jīng)學(xué)，其經(jīng)學(xué)研究以《公羊》為核心。龔自珍認(rèn)為莊存與是千百年來第一人是有一定道理的。龔自珍認(rèn)為其“自韜污受不學(xué)之名”，是為了“陰濟(jì)天下”，這也是儒家學(xué)派一直追尋的真義。由此可見，其經(jīng)學(xué)目的在于采用圣人之道來經(jīng)學(xué)致用。

四、結(jié)語

綜合全文，可以獲知莊存與治經(jīng)解經(jīng)的主要方式為：“微言大義”、“兼采三傳”和“未盡守何休所定三科九旨”。同時(shí)這也是其所能夠找到的最為溫和的研究方式。采用這種研究方式可以讓其不同于傳統(tǒng)治經(jīng)者的固執(zhí)，也不同于后世治經(jīng)者的激進(jìn)。

乾隆年間的莊存與采用微言大義來解釋經(jīng)典，進(jìn)而作為維護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的有力武器，由此，其著作被貫為王室專供的特色。（14）不過從另一個(gè)層面而言，莊存與能夠在考據(jù)學(xué)盛行的時(shí)代重拾儒家經(jīng)典，并深入研究，使其能夠成為經(jīng)世之術(shù)，也是難能可貴。而常州學(xué)派的形成，也使經(jīng)學(xué)研究進(jìn)入新的復(fù)興時(shí)代。

注釋：

轉(zhuǎn)引自王秋月，《莊存與和清代今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興》，泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年1月第31卷第1期

錢穆：《中國(guó)近二白年學(xué)術(shù)史》第十一章，龔定庵，中華書局1984年版，第52頁(yè)

阮元：《莊方耕宗伯經(jīng)說序》，見《味經(jīng)齋遺書》

轉(zhuǎn)引自宋迪：《論常州學(xué)派產(chǎn)生的原因》，科技信息，2008年第23期

徐世昌：《清儒學(xué)案·方耕學(xué)案》（卷73），北京：中國(guó)書店，1956

莊存與：《四書說》，陽(yáng)湖莊氏藏版，光緒8年，第69-70頁(yè)

莊存與：《四書說》，陽(yáng)湖莊氏藏版，光緒8年，第47頁(yè)

莊存與：《四書說》，陽(yáng)湖莊氏藏版，光緒8年，第48-50頁(yè)

莊存與： 《四書說》， 陽(yáng)湖莊氏藏版， 光緒8年， 第50頁(yè)

莊存與： 《四書說》， 陽(yáng)湖莊氏藏版， 光緒8年， 第47頁(yè)

莊存與：《四書說》，陽(yáng)湖莊氏藏版，光緒8年， 第75頁(yè)

莊存與：《四書說》，陽(yáng)湖莊氏藏版，光緒8年， 第48頁(yè)

龔自珍：《龔自珍全集》，中華書局，1975，第141頁(yè)

皮錫瑞，《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局，2006年

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[3]徐世昌.清儒學(xué)案·方耕學(xué)案（卷73）[M].北京：中國(guó)書店，1956.

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