梁艷琴

摘要：日本的町人階層通過戰(zhàn)國時代的努力經(jīng)營，到江戶時代早期，經(jīng)濟實力已經(jīng)不可小覷，而政治地位卻仍處于“士農(nóng)工商”之末。經(jīng)濟地位與政治地位的不匹配，導(dǎo)致町人階層形成反江戶幕府的價值取向。本文擬通過井原西鶴最著名的現(xiàn)實主義小說——《好色一代男》，探析江戶早期的町人倫理觀念。

關(guān)鍵詞：町人階層；世之介；奢華；性愛

井原西鶴（1642-1693年）原名平山藤五，出身于大阪町人家庭。他年少成名，十五歲歲靠《俳句五百韻》走紅文壇，被譽為“日本文藝復(fù)興時期最有才華的詩人”。三十四歲，妻子亡故后，把家業(yè)托與他人，棄家出走，游歷四方。1682年，以自身經(jīng)歷為素材，完成第一部小說——《好色一代男》，署名井原西鶴。作者被后世譽為日本社會現(xiàn)實主義的頂峰作家。

《好色一代男》的發(fā)表，打開了日本文學(xué)的新世界——町人文學(xué)。雖然被歸為“好色物”，但日語中的“好色”，基本上不等同于漢語的意思，是個中性詞，僅是描述感情狀態(tài)的一個詞匯。井原西鶴的《好色一代男》不是站在批判社會倫理的角度，而是站在超然的立場，描繪主人公世之介尋求性快樂的一生。小說中并沒有露骨的情色描寫，大多用“如愿”、“盡情玩樂”一筆帶過。小說分八卷五十四章，主人公世之介是町人父親與一個高級妓女的私生子。小說講述了世之介從七歲的時候開始追求女色，十一歲與妓女有染，直到六十一歲，乘坐好色丸，尋找護女島，繼續(xù)漁獵女色的一生。全文沒有關(guān)于主人公“個性”的刻意描述，人物不具備復(fù)雜的社會內(nèi)涵，這樣的世之介，只是“好色”行為的平面化身或者說是代表符號。而正是這種簡單、平面化的“好色”行為凸顯了元祿時代町人階層特定的世俗風貌和價值取向。

町人階層的形成

“町”最早用于表示日本平安時代，首都平安京的一種行政區(qū)劃單位。后指坐商們的居住地或者店鋪?！邦恕痹笍氖律唐方灰椎淖?。后泛指商人。戰(zhàn)國時代，以織田信長為首的各國大名，為增強自身的戰(zhàn)斗力，以及防范隨時可能爆發(fā)的農(nóng)民起義，實行了“兵農(nóng)分離”和“刀狩令”政策。要求武士離開農(nóng)田，居住在安土城下町，依靠領(lǐng)取職奉為生，成為職業(yè)軍人；要求農(nóng)民上繳武器，專心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，向領(lǐng)主繳納年貢。在織田信長之后，豐臣秀吉為強化兵農(nóng)分離的力度，頒布商農(nóng)分離政策——《身份統(tǒng)制令》，第一次以法令形式，將武士和農(nóng)工商、農(nóng)民和町人從身份上明確地加以分開，其中町人指按業(yè)種不同而聚于城下町的職人町和商人町中的職人和商人；同時規(guī)定武士、農(nóng)民、手工業(yè)者、町人之間（除了職人和商人之間外）不得互相流動和變更身份。由此，町人作為一個區(qū)別于武士、農(nóng)民和手工業(yè)者，具有自己獨立身份的職業(yè)階級終于形成了。

《好色一代男》中的奢華主義

德川幕府時期，為加強對地方藩閥的統(tǒng)治，實行“參覲交代”制度，規(guī)定各藩藩主每隔一年必須居住在東京，迫使各地藩主需要將領(lǐng)地內(nèi)的農(nóng)民上交的年貢通過商人轉(zhuǎn)換為貨幣，用于沿途及日常生活消費。各國的武士也需要用自己的俸祿通過商人購買米面以及日常用品。十七世紀，江戶時代的貨幣財富已經(jīng)“悉為町人所藏”。町人階層掌握了當時日本社會的大部分財富，卻無法擺脫統(tǒng)治階級的壓迫，身份上始終處于四民之末。同時各藩領(lǐng)主為了解決財政困難、緩和階級矛盾，時常發(fā)布“德政令”，免除武士的債務(wù)，或者無緣由的剝奪町人家財。所以，不少的富商把大量的精力投入到無盡的追求奢華、享樂的現(xiàn)世人生。

小說第七、八章，世之介繼承家產(chǎn)后，開始揮霍金錢。在京都修寺院、建佛塔，點長明燈，為男妓買房，為熟悉的女郎贖身；為太夫送價值三十五兩金幣的烤鵪鶉肉串做菜肴、花四千五百目銀子訂購九百個豆包；穿著深紅色的隱條綢內(nèi)衣，淡黃色的縐綢面料的外衣，用靛藍色鯊魚皮刀鞘，鍍金的刀把，配有瑪瑙的腰包，小菊牌的高檔手紙等等。

《好色一代男》中的性愛至上主義

德川幕府，建立在“下克上”的戰(zhàn)國社會基礎(chǔ)之上，統(tǒng)一全國之后，為了規(guī)范社會秩序和道德，幕府把儒家朱子理學(xué)奉為正統(tǒng)。要求那些不羈的各藩領(lǐng)主和地方勢力，遵照君君臣臣的道理，服從自己的統(tǒng)治。并為四民之首——武士，提出“武士的訓(xùn)誡”，從物質(zhì)方面提出吃、穿、住、用等各方面的用度標準，還從精神上要求武士能夠“義、勇、仁、禮、誠、克己”等。這些規(guī)則，不論從哪方面講，最終都是要求武士，循規(guī)蹈矩、安守本分，脫離世俗干擾。正如，新渡戶稻造在《武士道》中所說：“一方面，勇的鍛煉要求銘記著一聲不哼的忍耐；另一方面，禮的教導(dǎo)則要求我們不要因自己的悲哀或痛苦而傷害他人的快樂或?qū)庫o。這兩者結(jié)合起來便產(chǎn)生禁欲主義的秉性?！苯髁x由于政府的提倡，不可避免的成為全社會的主流道德標準。欲望表現(xiàn)為物質(zhì)和精神兩方面。物質(zhì)的欲望，表現(xiàn)為奢華的生活；精神的欲望，表現(xiàn)為對人類本能“性”和名利的追求。然而，在當時社會下，町人階層無法改變自己的社會地位，家財又隨時可能被沒收，只能追求無盡的性欲生活。

小說第一章開篇就寫了主人公世之介從七歲的時候開始追求女色，憑著好色的直覺，不問身份，不拘環(huán)境，不管不顧去冒險甚至抱著丟失生命的覺悟，莫名其妙的染指了七百五十二個男人和三千七百四十二個女人，隨后又都拋之腦后；二十三歲繼承家業(yè)后，世之介對神宮發(fā)誓，要把所有的錢獻給太夫們，要一個不落的嫖遍所有名妓；六十一歲時，看遍世間各式各樣的男女妓女以及風流人物，就帶了七個志同道合的友人，乘坐好色丸，到大海深處，尋找護女島，準備繼續(xù)獵色。

主人公并沒有像西方基督教文化中的唐璜，也沒有像東方儒家文化中的西門慶那樣因為追求現(xiàn)世的享樂放縱生活而受到懲罰，相反繼續(xù)把追求性的快樂延伸到大海的深處，毫無反省之意。井原西鶴描寫的固然是一種“不道德的奢華和情欲”，但從反對德川時代封建禮教、身份等級制度方面，起到了一定積極的作用，并為我們充分地刻畫出德川幕府早期町人階層的人生哲學(xué)就是徹底的“享樂主義”。

參考文獻：

[1]日：井原西鶴著浮世草子[M].王向遠譯.上海譯文出版社，2016，10.

[2]日：新渡戶稻造武士道[M].商務(wù)印書館，1993，2 （第一版）.

[3]劉金才.町人倫理思想研究[M].北京大學(xué)出版社，2001.

[4]燕青.淺探浮世繪中町人主情主義倫理[D].東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.