張津巾

摘要：《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭所著，北京大學(xué)出版社所發(fā)行。此書著者，學(xué)識淵博，才通古今。所作書目曾有“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”之稱，《中國哲學(xué)簡史》也入其中。馮友蘭先生思辨哲學(xué)，進(jìn)而構(gòu)筑體系，為華夏文化及乃及世界文化皆有貢獻(xiàn)。

此《中國哲學(xué)簡史》，前付自序，以為導(dǎo)讀。中含二八章節(jié)，以時間為脈絡(luò)，由遠(yuǎn)及近以作論述。此中章節(jié)皆分塊敘之，章節(jié)字?jǐn)?shù)占比合理。內(nèi)容廣，含義豐，儒、墨、道、名、佛、陰陽、法等諸子各家哲學(xué)思想皆有涉及。中華之哲學(xué)，隱于詩篇史料名士佳作，無甚體系結(jié)構(gòu)卻獨(dú)添風(fēng)雅之氣。此之閱《中國哲學(xué)簡史》，架構(gòu)明朗，內(nèi)容涉廣?？梢姎v代各朝哲學(xué)之興，可曉各家哲學(xué)演變之歷程。筆者讀后亦覺有悟，感念良多，遂而記之下文。

關(guān)鍵詞：《中國哲學(xué)簡史》；馮友蘭；觀書所感

存世之道，尤見始焉

哲學(xué)，現(xiàn)實(shí)表象之高度濃縮，真理客觀之抽象映照。中國哲學(xué)，留存至今。思而想之，頗有“小隱隱于野，大隱隱于市”之隱沒所感。時光磨礪，歲月洗禮。中國哲學(xué)恰似春日百花，雖無一枝獨(dú)秀，卻道是姹紫嫣紅開遍。比于西方哲學(xué)之自成脈絡(luò)、考究系統(tǒng)，中國式哲學(xué)既不顯山露水，也無聲名鵲起之作。但中國式哲學(xué)根基穩(wěn)固，其以文化為憑，以思想為靈。它雖不興名，但卻默默潛行在諸多名賦論著之中，影響文人名仕心性品行，潛移默化，引人深思。

眾人皆議，中國哲學(xué)百花爭艷，卻也無外乎“出世”與“入世”之分。儒家講求修身養(yǎng)性，亦愿輔佐當(dāng)世君主以安百姓社稷，此可展現(xiàn)儒家追求“內(nèi)圣外王”之念。而道家卻不以為然，三清座前，講求無為而治、順應(yīng)自然?！兜赖陆?jīng)》有言，“五味使人之口爽，五音使人之耳聾?！且允ト酥我?，為腹而不為目，故去彼而取此”。所謂“大音希聲，大象無形，道褎無名”（1），由此可見矣。

崇高之理念、含蓄之表達(dá)促成哲學(xué)政局糾纏緊密之景，如此景象，是為中國哲學(xué)之標(biāo)名符號焉？水土育人，百里風(fēng)不同，千里不同俗。四海之內(nèi)是華夏，普天之下為王土。中華這一所豪門大戶，所生所長、歷史文化及治國之道亦是別無二家。想來這便是佛家言是，“因果不虛，業(yè)力自承”。模式體系毫無建設(shè)，隱于詩詞歌賦之中，此為中國哲學(xué)。也因如此，教于西式哲學(xué)，中國哲學(xué)無疑更顯清趣風(fēng)雅。

上達(dá)權(quán)貴，下及萬民

世間萬物，定有存在之理，亦有偶然之幸。老子道，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。福雖偶然，但若引禍便是福禍相系，必有關(guān)聯(lián)糾葛之所在。此之所言，倒與哲學(xué)之邏輯思維別無二致。在泱泱華夏，被奉為王道的儒學(xué)為人熟知、被人敬重。因乎孔子？因乎君王？或許如此，但也未必盡數(shù)如是。圣人孔子為儒家先祖，終了余生盡在傳道受業(yè)，主張仁義忠恕、知命正名。孟子堅信人性本善，他仰看萬里星辰，追尋理想之境?？酌现螅髯佑陴⑾聦W(xué)官得以威名，雖主人性本惡，但卻寄心現(xiàn)實(shí)，立足實(shí)景。漢代以來，廣川儒士董仲舒術(shù)業(yè)有成，納儒家思想于倫理綱紀(jì)，論天地神人合一之理。獨(dú)尊儒術(shù)于是乎始，正統(tǒng)之位于是乎現(xiàn)。宋明之時，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)皆為孔孟正統(tǒng)之發(fā)展，君權(quán)神授與格物致知之體現(xiàn)。

自然，儒家之尊崇在于底蘊(yùn)內(nèi)容，關(guān)乎氣運(yùn)時政。存有因，順天時。根基深厚，名士繁甚。既能上至權(quán)貴，下可普及萬民。既有獨(dú)善其身之道，也含治國天下之音。無怪其為正統(tǒng)，世人尊奉勤敏。

俠道墨門，兼愛平生

春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，思潮迭起，謂之諸子百家。百家爭鳴，取利于松泛之環(huán)境，有利于社會之轉(zhuǎn)型。戰(zhàn)國時期雖朝野動蕩，政權(quán)漸有離崩之勢，然此時思潮漸涌，百姓得精神之富足，思辨之風(fēng)得有發(fā)展之機(jī)。諸子百家，思想發(fā)展尤甚。儒家克己復(fù)禮，道家講求順時自然。法家注重法則綱紀(jì)，名家善于巧言思辨?？勺顬殛P(guān)切百姓利益有所言者還屬墨家一門，俠風(fēng)義道，兼愛非攻。墨家首領(lǐng)，號稱“巨子”；出身平民，俠風(fēng)善行。批判禮樂，服務(wù)百姓。實(shí)用利慧，辯證思想興。天下子民，應(yīng)同等皆愛之；天地有道，何以不信天鬼存之？兼愛非攻，為墨家主旨，為民憂思，此墨家之立址。至于天志明鬼、反對厚葬，皆以利慧百姓為尺，看似矛盾，但亦為同根本源、口唇與齒。后期墨家，承兼愛非攻之念，發(fā)展邏輯思辨。述而知識與名，論之思辨之形。辯證思維得以展現(xiàn)，樸實(shí)唯物主義得以發(fā)展。墨家思想，影響深遠(yuǎn)，曾與儒道兩家并駕比肩。雖后而沒落，但其所言所述、主旨立場可值研究思辨。墨門之興盛，可證時代之包容；俠風(fēng)易行，可見思想發(fā)展之繁盛。俠道墨門，兼愛平生。墨家之存，尤見諸子百家思想爭鳴之盛景。

大象無形，道隱無名

早期道家，是為隱者。遺世而獨(dú)立，明曉不可為而不為之理。天下或興或立，王朝或亂或替，皆是天道所系。楊子有言，不以天下大利易其脛一毛。老子承其所念，亦有“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（2）之感。老聃看道，覺其隱而無名，大象無形。道法自然，亦是物極必反。故道家講求無為，主張出世以避禍亂。隱者笑儒士是為知其不可而為之者，其中種種，莫不與道家思想相聯(lián)乎？無為而治，順勢自然，此老子之后莊子所念。由此可見，道隱無名卻生萬物，物極必反因由道法無常；立人處世應(yīng)順德棄智，無為而治才得大智若愚，此道家之思想矣。參悟天命，以致天人合一，此道家所求之境界。如何能為，則需泛愛萬物，才可天地一體也。雖反于儒家正統(tǒng)所言，但道家之思亦有其理。其存在良久，想來其動人效用甚大焉。且其所念所思，竟可見辯證之邏輯。若是用以養(yǎng)性，明辨修身，此中益處恐不可盡言。道家思想，是以承傳良久，其中內(nèi)涵，深遠(yuǎn)沉厚可細(xì)細(xì)思辨。所蘊(yùn)哲理，皆出于道法二字之間。

前可論及，后而為繼

中華之哲學(xué)，見于詩詞歌賦，聞于文人所言。曉于名士警句，知于立作書沿。藏于名家論作，述于字里行間。中華哲學(xué)之內(nèi)涵，上可至天道，下可及地祇。中有修身立世之言，亦有治國齊家之理。中華哲學(xué)之義，對話輯錄可論及，故事寓言可明晰。長篇諫言亦可表，只言片語可為據(jù)。立足時下效應(yīng)，包含治世之理。具有處事準(zhǔn)則，談?wù)撎烊酥P(guān)系?？蚣茌喞辉?，系統(tǒng)理論更未及。故而華夏之哲學(xué)，見于百家言論，藏于著述典籍。未成系統(tǒng)，框架不及。比于西方哲學(xué)，華夏哲學(xué)不甚清晰但卻含書卷之氣，雖無系統(tǒng)講述但亦存實(shí)用之義。且華夏哲學(xué)論及天道倫常，思辨為人處世之法。其中種種，理論之豐無可比擬，尤是碩果累累之景可堪比及。

春秋戰(zhàn)國，諸子百家思想爭鳴。各家宣傳所念，中華哲學(xué)由爭論思辨進(jìn)而發(fā)展。秦漢王朝，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)初現(xiàn)，儒家正統(tǒng)思想得以確立。宋明時期，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)分庭抗禮，于心于理、為性為理之辯繼而延續(xù)。歲月悠悠，中華哲學(xué)歷久彌新，其內(nèi)涵之深遠(yuǎn)、理論之豐富可以想見矣。

中華之哲學(xué)歷經(jīng)歲月，存留足跡已可以史論著。前有成績，后當(dāng)如何？雖無清晰理論痕跡，亦無明確體系結(jié)構(gòu)，但中華哲學(xué)之理內(nèi)涵深遠(yuǎn)，一言一字，皆覆典雅之氣。所言明理，可細(xì)細(xì)思辨，于人于世，效用可及。

注釋：

出自楊賽《中國歷代樂論選》

出自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

參考文獻(xiàn)：

[1]楊賽.中國歷代樂論選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2018，2.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013，1.