王昕宇

【摘要】 《山海經(jīng)》一書(shū)歷史悠久，可追溯到夏商周以前，雖然在崇尚儒家文化和強(qiáng)調(diào)理性的中國(guó)曲折發(fā)展，卻在日本大受歡迎。本文通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》在日本各歷史階段的流通情況進(jìn)行考察、縱向整理日本妖怪文化的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)在日本妖怪文化發(fā)展的重要時(shí)期幾乎都有《山海經(jīng)》傳入證據(jù)。由此，將具體的日本妖怪形象與《山海經(jīng)》中的神怪形象進(jìn)行對(duì)比，根據(jù)相似的程度將其分為直接受到影響的、間接受到影響的和可能受到影響的三類，以感性的圖像為依據(jù)證明兩者之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 《山海經(jīng)》；夜行百鬼；妖怪；中日交流

[中圖分類號(hào)]G09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

提起妖怪文化，很多人尤其是年輕一代可能最先想到的是日本，因?yàn)檠治幕臒岢笔怯扇毡鞠破鸬?，并且形成了世界性的潮流，日本因此又被稱為“妖怪列島”。早些年的宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品如《千與千尋》，到動(dòng)漫《夏目友人帳》《滑頭鬼之孫》，再到近幾年大熱的手游《陰陽(yáng)師》，中國(guó)的青少年對(duì)于日本很多妖怪都耳熟能詳，然而卻不知道這些妖怪中大部分是從中國(guó)傳入的。在國(guó)內(nèi)，仙俠劇成為影視劇熱門的題材，從十多年前的《仙劍奇?zhèn)b傳》到近幾年的《香蜜沉沉燼如霜》《三生三世十里桃花》《九州》系列等，我們都能感受到人們對(duì)于神怪題材的喜愛(ài)。說(shuō)到中國(guó)神仙鬼怪，我們就不能不提到上古奇書(shū)《山海經(jīng)》，我們熟知的很多故事，如夸父追日、精衛(wèi)填海、后羿射日等都源自這本書(shū)，寥寥數(shù)語(yǔ)就成為我們文化的濫觴，影響了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《紅樓夢(mèng)》乃至今天網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、影視劇本的創(chuàng)作。然而相較于將妖怪學(xué)作為民族重要學(xué)科的鄰國(guó)日本，我們對(duì)于本民族的神魔鬼怪傳說(shuō)的重視程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，《山海經(jīng)》的研究意義正是在于喚起人們對(duì)于正宗的國(guó)產(chǎn)神仙妖怪文化的重視，是對(duì)中華民族文化的尋根之旅。

一、《山海經(jīng)》東渡的跡象

（一）《山海經(jīng)》中關(guān)于日本的記載

在上古時(shí)期，學(xué)科的界限尚不清晰，因此很多書(shū)籍都呈現(xiàn)出綜合性特征，《山海經(jīng)》也是如此。如今提到《山海經(jīng)》，我們更關(guān)注其宗教、文學(xué)、藝術(shù)等方面的價(jià)值，然而對(duì)于原始先民們而言，這本書(shū)是他們對(duì)于世界一種的認(rèn)識(shí)。書(shū)中關(guān)于巫術(shù)祭儀、神話傳說(shuō)的記載是依附于地域而存在的，組成《山海經(jīng)》的各章節(jié)都是地理概念，因此其中的地名很多都與現(xiàn)在的地理位置相吻合（圖1）。在學(xué)者們對(duì)其中記載的地名進(jìn)行考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)《海外東經(jīng)》中所記載的黑齒國(guó)很可能就是今天的日本，一方面因?yàn)槿毡舅赜腥君X為黑的習(xí)俗，另一個(gè)論據(jù)是代表著日本人的“倭”字最早就是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中，而且在《三國(guó)志·魏書(shū)·鮮卑烏桓東夷列傳》中有對(duì)黑齒國(guó)在其東南“皆倭種”的記載，大抵可以推斷出黑齒國(guó)是古代日本的本州島東南部分的一個(gè)方國(guó)。[1]綜上可見(jiàn)，在《山海經(jīng)》創(chuàng)作之前中日之間可能就有交通往來(lái)，那么在其完成之后是否會(huì)傳入日本呢？

（二）早期中日文化交流以人種交流為主

通過(guò)《山海經(jīng)》中關(guān)于日本國(guó)的記述，可見(jiàn)中國(guó)和日本在很早就有交流，因此在中國(guó)大陸時(shí)局動(dòng)蕩之時(shí)有中國(guó)人向日本遷移避禍?zhǔn)怯锌赡苄缘摹Ｔ谌毡居袑ｉT的名詞稱呼中國(guó)早期移民，3世紀(jì)之前的被稱為“秦漢歸化人”，而公元3世紀(jì)至公元7世紀(jì)之間則被稱為“新漢人”。[2]這些遷徙中比較知名的是徐福率500童男童女東渡日本的故事，相傳徐福當(dāng)時(shí)帶有大量的漢人文獻(xiàn)典籍，雖然這一說(shuō)法尚缺乏足夠的證據(jù)，但有助于我們對(duì)當(dāng)時(shí)遷徙情況的了解。

嚴(yán)紹璗在《中國(guó)文學(xué)在日本》中說(shuō)：“中國(guó)文獻(xiàn)典籍早期的東傳，主要是通過(guò)人種交流來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這也是已存在千年以上的中日文化關(guān)系的最原始形式的通道?！盵3]6無(wú)論徐福是否帶著大量的典籍進(jìn)入日本，中國(guó)人遷徙的結(jié)果都是會(huì)把自己的文化帶入到日本，而文獻(xiàn)典籍是一種重要的文化載體。那么，傳到日本的這些典籍中是否會(huì)有《山海經(jīng)》？筆者認(rèn)為這種可能性是有的，原因在于——在古人看來(lái)《山海經(jīng)》起到的是一個(gè)地圖的作用，是古人的航海寶典、旅游指南、地圖，朝鮮和日本人都有根據(jù)《山海經(jīng)》編撰的地理志、風(fēng)土志或地圖。1977年，韓國(guó)學(xué)者編纂的一本《韓國(guó)古地圖》中有一幅《天下圖》，其環(huán)環(huán)相接的同心圓結(jié)構(gòu)以及諸多異國(guó)的國(guó)家名稱都與《山海經(jīng)》有極大的相似性，比如大人國(guó)、小人國(guó)等（圖2），日本學(xué)者中村拓甚至推測(cè)該圖作于東漢時(shí)期，只是目前這種說(shuō)法還沒(méi)有被普遍接受。同時(shí)，脫離書(shū)籍的《山海經(jīng)》中的妖怪通過(guò)斷斷續(xù)續(xù)的人員流動(dòng)傳入日本的應(yīng)該也不在少數(shù)。

（三）《山海經(jīng)》東傳的記載

上述是對(duì)《山海經(jīng)》在有文獻(xiàn)記載和考古實(shí)物之前的流傳進(jìn)行的一種推測(cè)，而《山海經(jīng)》東傳日本最早的記載出現(xiàn)于作為中日交通的中介——朝鮮。在朝鮮《海東繹史》中有載：“應(yīng)神十五年秋十月丁寅卯，百濟(jì)王派使者阿直岐者，貢《易經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《山海經(jīng)》及良馬二匹。阿直岐者能通經(jīng)典?！盵4]63應(yīng)神十五年，即公元284年，相當(dāng)于中國(guó)的西晉，如果材料屬實(shí)，最遲在西晉時(shí)期《山海經(jīng)》就已經(jīng)傳入日本和朝鮮。值得一提的是，東晉時(shí)期郭璞為《山海經(jīng)》作注釋之時(shí)，《山海經(jīng)》古圖還流傳于世，陶淵明就有“泛覽周王傳，流觀山海圖 ”的詩(shī)句。《山海經(jīng)圖》在傳承過(guò)程中曾幾度流失，學(xué)者馬昌儀在《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》的導(dǎo)論中將山海經(jīng)古圖的模本分為三類，分別是：從上古到晉代郭璞所見(jiàn)的《山海經(jīng)》古圖、南朝畫(huà)家張僧繇和宋代畫(huà)家舒雅所繪的《山海經(jīng)圖》、明清時(shí)期廣為流傳的木刻版，此時(shí)流入日本的《山海經(jīng)圖》極有可能是在中國(guó)失傳已久的、最古老版本的《山海經(jīng)圖》。[5]

奈良時(shí)代日本與中國(guó)交流往來(lái)頻繁，派遣大量的遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧學(xué)習(xí)中國(guó)文化，并帶回文化典籍，《山海經(jīng)》就在其列。從考古實(shí)物來(lái)看，在奈良市長(zhǎng)屋王邸發(fā)現(xiàn)了大約出土于天平年間的木簡(jiǎn)，正面有“山海經(jīng)曰大”字樣，而背面有用墨書(shū)寫(xiě)的《山海經(jīng)》中的經(jīng)文；在日本新污縣三島郡和島村的西遺址出土了一個(gè)形象酷似《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中貳負(fù)臣危被處刑的情景的木制品繪畫(huà)（圖3、圖4）。[5]

平安時(shí)代前期的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》（897年左右，相當(dāng)于唐昭宗乾寧四年），在“土地家”條目下收錄《山海經(jīng)》二十一卷[4]78，雖然與在中國(guó)當(dāng)時(shí)流行的二十三卷本有差異，這可能是版本不完整或者筆誤導(dǎo)致。平安時(shí)代是日本妖怪文化發(fā)展的勃興期，日本的中世紀(jì)是日本妖怪逐漸進(jìn)入視覺(jué)固定化的重要時(shí)期，這種變化不是一蹴而就的，需要此前平安時(shí)代提供孕育的土壤，日本繪畫(huà)史上第一件描繪鬼怪的作品——《僻邪繪》即是在平安時(shí)代末期到鐮倉(cāng)時(shí)代初期產(chǎn)生的，而平安初期就傳入的、廣受日本上層和民間歡迎的《山海經(jīng)》無(wú)疑會(huì)對(duì)妖怪圖產(chǎn)生重要的影響，而且這時(shí)候傳入到日本的《山海經(jīng)》有可能是張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中所載，或者張僧繇所畫(huà)的版本。

日本江戶時(shí)期，中國(guó)因?yàn)槊髑鍖W(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的研究頗有興味，各種校訂版本的《山海經(jīng)》開(kāi)始廣為流傳。根據(jù)學(xué)者馬昌儀對(duì)江戶時(shí)代的《奇怪鳥(niǎo)獸圖卷》與胡文煥版的《山海經(jīng)》刻本在設(shè)圖、編排格局、構(gòu)圖的造型與風(fēng)格等各方面的異同進(jìn)行比較，得出該圖是根據(jù)胡文煥《山海經(jīng)圖》繪制而成。另外，現(xiàn)原書(shū)僅存于早大圖書(shū)館的成書(shū)于江戶時(shí)期的《國(guó)書(shū)總目錄》中也有提及《山海經(jīng)》的傳入，為江戶時(shí)期明清刻本傳入日本做了一個(gè)很好注腳。[4]162

二、《山海經(jīng)》的傳入對(duì)日本夜行百鬼的影響

妖怪，指的是人類在認(rèn)知有限的情況下對(duì)無(wú)法解釋的現(xiàn)象的統(tǒng)稱，這是人類對(duì)大自然現(xiàn)象所共有的敬畏之情，大部分國(guó)家和地區(qū)人類在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)經(jīng)歷這個(gè)階段，是文化接受的心理基礎(chǔ)。日本身處環(huán)太平洋地震帶，地震海嘯自然災(zāi)害頻發(fā)，培養(yǎng)了日本人對(duì)自然的特殊情感和“萬(wàn)物有靈”宗教觀，加之日本人的情感細(xì)膩敏感，在對(duì)自然克服了最初的恐懼之后，將這種情感賦予在這些妖怪形象上。日本妖怪文化的發(fā)展可以分為以下幾個(gè)時(shí)期：上古時(shí)期、平安時(shí)代、室町時(shí)代、江戶時(shí)代。[6]149

上古時(shí)代的日本妖怪多是為現(xiàn)象型，即是對(duì)無(wú)法理解的自然現(xiàn)象的描述，這一時(shí)期的妖怪?jǐn)?shù)量不多，沒(méi)有統(tǒng)一的名稱和形態(tài)，帶有地域性的特點(diǎn)，是某一地區(qū)居住的人的共同體驗(yàn)，比如“幽谷響”“洗小豆”。

平安時(shí)代是日本妖怪文化發(fā)展的黃金時(shí)期，這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們認(rèn)為是妖怪作祟，因此有說(shuō)平安時(shí)代是人與妖怪同存的時(shí)代，陰陽(yáng)師在這一時(shí)代也成為極為尊貴的職業(yè)，天皇設(shè)置專屬的工作部門——陰陽(yáng)寮，可見(jiàn)妖怪文化不僅流傳于民間，上層貴族們對(duì)此也深信不疑。人們開(kāi)始制造各種妖怪并給他們命名，如今流傳下來(lái)的六百多種妖怪均來(lái)自平安時(shí)代。值得一提的是，隨著中國(guó)的文化的傳入，佛教文化也進(jìn)入了日本，這一時(shí)期的妖怪繪畫(huà)多與佛教思想相結(jié)合，為了擊退邪氣而畫(huà)的辟邪繪、六道畫(huà)，還有鐮倉(cāng)時(shí)代的地獄畫(huà)。

到了中世紀(jì)特別是室町時(shí)代，妖怪開(kāi)始視覺(jué)化、造型化，這是因?yàn)橹惺兰o(jì)開(kāi)始出現(xiàn)了“繪卷”這種藝術(shù)形式，“繪卷”欣賞范圍逐漸向平民階層擴(kuò)大，這個(gè)時(shí)候妖怪已經(jīng)從作品中的陪襯變成主角，形象也開(kāi)始固定化。這一時(shí)期的幕府有專門的畫(huà)師繪制妖怪畫(huà)，其中最為著名的是繪有《百鬼夜行繪卷》的“開(kāi)山始祖”土佐光信。

江戶時(shí)代是妖怪繪畫(huà)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，隨著人們對(duì)自然的控制力增強(qiáng)，人的自身優(yōu)越性得到了確立，妖怪故事成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)項(xiàng)目，與中國(guó)明清時(shí)期一樣，木版印刷技術(shù)的發(fā)展使得這些妖怪形象和故事流傳的范圍更加廣泛，許多著名的浮世繪大師也繪制妖怪繪畫(huà)，如葛飾北齋、歌川國(guó)芳等，此時(shí)妖怪繪畫(huà)不僅數(shù)量繁多，也為妖怪學(xué)能被高度重視、成為一門專業(yè)的學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。鳥(niǎo)山石燕被認(rèn)為是江戶時(shí)代妖怪畫(huà)的最高成就者，他的系列作品《圖畫(huà)百鬼夜行》等是我們?nèi)缃褚?jiàn)到的諸多動(dòng)漫、書(shū)籍中的妖怪的原型。

在日本妖怪發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期都有《山海經(jīng)》傳入的跡象，可以說(shuō)，《山海經(jīng)》的影響伴隨日本妖怪文化始終。雖然日本很多妖怪的形象起源于中國(guó)，但是在其自身的發(fā)展過(guò)程中，日本人運(yùn)用想象力創(chuàng)作了符合本民族的傳說(shuō)，已經(jīng)逐漸剝離了原始的引進(jìn)形態(tài)，形成了獨(dú)特的民族文化。

三、《山海經(jīng)》與日本妖怪繪卷

根據(jù)《山海經(jīng)》與夜行于日本的百鬼的相似程度，妖怪形象大致可以分成三類，分別是：與《山海經(jīng)》有直接影響，名稱與形象均相同的；受到間接影響，名稱相同但形象不同的；可能有影響，名稱不同但形象相同的。

（一）名稱與形象均相同的

1.長(zhǎng)臂、長(zhǎng)股國(guó)與足長(zhǎng)手長(zhǎng)

《海外南經(jīng)》中記載：“長(zhǎng)臂國(guó)在其東，捕魚(yú)水中，兩手各操一魚(yú)，一曰在焦僥東，捕魚(yú)海中?！保▓D5）《海外西經(jīng)》中又說(shuō)：“長(zhǎng)股之國(guó)在雄常北，被發(fā)。一曰長(zhǎng)腳?！保▓D6）《大荒西經(jīng)》又將長(zhǎng)股國(guó)稱為長(zhǎng)脛國(guó)。這些長(zhǎng)著長(zhǎng)臂和長(zhǎng)腿的人生長(zhǎng)在不同的國(guó)家，但是都擅長(zhǎng)捕魚(yú)。而早在平安時(shí)代宮中的障子繪中就有他們的形象。[7]122不同于《山海經(jīng)》的是，日本人將二者的形象結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)出合作的樣式，但是都是在海邊捕魚(yú)，這一點(diǎn)符合《山海經(jīng)》的記錄（圖7、圖8）。

2.九尾狐

九尾狐是古代神話中重要的妖怪形象，在商周的青銅器、漢代畫(huà)像石上都可以找到相關(guān)的圖像（圖9）。在《山海經(jīng)》中，九尾狐“其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人”（圖10），并不具有祥瑞色彩，郭璞為《山海經(jīng)》作注時(shí)將祥瑞觀念帶入。在唐代之時(shí)，白居易作《古冢狐——戒艷色》中說(shuō)，“狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼……何況褒妲之色善蠱，能喪人家覆人國(guó)”，將妲己和褒姒看作狐妖的化身。相傳武王伐紂之后，雖然意欲將妲己斬首，但是其元神得以逃脫，游走于古代日本和朝鮮及其他東亞國(guó)家，因此在這些地方都有九尾狐的傳說(shuō)。傳說(shuō)九尾狐是跟隨返程的遣唐使一起到達(dá)日本，并在平安時(shí)代末期以玉藻前之名進(jìn)入皇宮，深得鳥(niǎo)羽天皇的寵愛(ài)，導(dǎo)致天皇久病纏身、臥床不起，還禍國(guó)殃民，被日本著名的陰陽(yáng)師安倍晴明識(shí)破被鎮(zhèn)壓在殺生石下（圖11）。九尾狐在中國(guó)、朝鮮、日本等國(guó)盡管名字并不相同——在印度叫做華陽(yáng)夫人，在日本則叫做玉藻前，但是形象、故事大致相同，都是九尾白狐化作妖媚的女子形象魅惑君主。

3.燭陰

《山海經(jīng)》中人首蛇身的形象有很多，有燭陰、一蛇九頭的相柳、死后的貳神、共工、伏羲女?huà)z及其所在的軒轅國(guó)，除了相柳之外其余的人首蛇身的形象都是神或者無(wú)害的。燭陰在《山海經(jīng)》中有著很高的神格，被認(rèn)為是上古創(chuàng)世神之一，《大荒北經(jīng)》記載，燭陰又稱燭龍，人首蛇身，且蛇身為紅色的斑紋，后背是青色，眼睛一閉一睜則一晝夜，呼吸之間四季輪回交替，被認(rèn)為與盤(pán)古深有淵源。而在日本，燭陰是一種極為常見(jiàn)的妖怪，一直以食人的妖怪形象頻繁地出現(xiàn)在妖怪繪畫(huà)中，而且是都是以女性的形象出現(xiàn)，馬昌儀認(rèn)為，這是日本人將燭陰中的陰理解為陰陽(yáng)的陰，陰即為女性，因此把燭陰的頭部描繪為日本淑女的形象。[5]馬昌儀將此認(rèn)定為是日本人對(duì)燭陰的獨(dú)特理解，為日本人所獨(dú)創(chuàng)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，筆者并不贊同。魯迅的一篇小說(shuō)《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》里面就講過(guò)一個(gè)美女蛇的故事，說(shuō)明雖然《山海經(jīng)》中沒(méi)有直說(shuō)燭陰為女性，但是在中國(guó)人的觀念中有吃人的“美女蛇”的形象存在的。在唐宋時(shí)期就開(kāi)始有傳說(shuō)人頭蛇身的怪物害人的故事，而以美女蛇形象最遲出現(xiàn)在《太平廣記》中《李黃》一篇。而與阿長(zhǎng)所講的美女蛇的故事極為相近的是《池北偶談》第二十二卷中的《叫蛇》，其中說(shuō)在粵西有一種能夠叫出人名字的蛇，一旦回答就會(huì)死去。逆旅主人總用小匣子裝蜈蚣，有客人來(lái)就把這個(gè)匣子給客人讓他放在枕邊，并告誡說(shuō)有人叫名字千萬(wàn)別答應(yīng)，打開(kāi)匣子讓蜈蚣吃蛇腦。[7]540可見(jiàn)，阿長(zhǎng)所講的故事原型來(lái)源于此。害人的蛇如何與美女聯(lián)系在一起，筆者認(rèn)為可能是與古代的志怪小說(shuō)發(fā)展后期多喜寫(xiě)妖孽幻化成美女誘惑書(shū)生的趨勢(shì)有關(guān)，比如聊齋的各種狐精花妖，筆者猜測(cè)將燭陰轉(zhuǎn)化為美女蛇是上古的神走下神壇化作妖怪的一種過(guò)渡。筆者猜測(cè)是，美女蛇的形成時(shí)期大概是在唐宋，此時(shí)中日交往頻繁，或許燭陰的形象在日本的確立也是在這個(gè)時(shí)期。

（二）名稱相同但形象不同的

1.天狗

天狗是日本赫赫有名的四大妖怪之一。中國(guó)和日本的天狗都是用來(lái)描述天象異常，但是形象上卻大有不同?！洞蠡奈鹘?jīng)》則有一條目記錄了天犬，身體為紅色（圖12），郭璞作注時(shí)認(rèn)為天狗是犬狀的流星。紅臉高鼻的修行者形象日本天狗是近世才被確立的[7]110，是與日本的武士道結(jié)合的產(chǎn)物。而此之前，天狗是以半人半鳥(niǎo)的形象出現(xiàn)的，被稱為烏天狗。如圖13所示，是現(xiàn)藏于泉屋博物館的《是害房繪卷》，該繪卷作于室町時(shí)代，中世紀(jì)的天狗多是這種形象。關(guān)于天狗在日本歷史上的文字記載最早在公元634年，《日本書(shū)紀(jì)》在舒明天皇九年二月十一日記錄了一次流星劃過(guò)的天象，當(dāng)時(shí)曾到過(guò)中國(guó)留學(xué)的僧旻說(shuō)這是天狗。東漢時(shí)期許慎編撰的《說(shuō)文解字》中認(rèn)為鴗別名天狗，這可能是日本鳥(niǎo)狀天狗的來(lái)源。因?yàn)榉鸾痰呐d盛，日本天狗已經(jīng)脫離了天象之說(shuō)，而是阻礙佛教傳播的形象。

2.魃

《大荒北經(jīng)》中，在蚩尤與黃帝進(jìn)行涿鹿之戰(zhàn)的時(shí)候，黃帝派自己的女兒魃來(lái)助陣，應(yīng)對(duì)大雨。魃天生體熱，所到之處就會(huì)干旱，因此暴雨很快就停了，但是因?yàn)橄倪^(guò)大，魃沒(méi)能再回到天上。在日本，魃是天照大神，關(guān)于魃的傳說(shuō)主要出現(xiàn)再奈良時(shí)期，日本的魃被稱為旱母，中國(guó)相同也是會(huì)帶來(lái)干旱，但是形象上有些區(qū)別：一手一腳，人面獸身（圖13）。《山海經(jīng)》也有類似的形象，比如柔利國(guó)（圖14）、一臂國(guó)，而人面獸身，形似狒狒的形象又與梟陽(yáng)國(guó)國(guó)民相仿（圖15），這可能是日本對(duì)各種傳說(shuō)形象拼貼的結(jié)果。

（三）名稱不同但是形象相同的

1.刑天與胴面

《海外西經(jīng)》記載刑天與黃帝一戰(zhàn)中被砍去頭顱，但是并沒(méi)有死去，而是以雙乳為目，肚臍為口，揮舞干戚，被中國(guó)人視為戰(zhàn)神（圖16）。在日本由松井文康所收藏的一幅《百鬼夜行圖卷》中有一名叫胴面的妖怪與其十分相似（圖17）。

2.人魚(yú)

人魚(yú)的形象在《山海經(jīng)》中共出現(xiàn)五次，赤鱬、人魚(yú)、魚(yú)、陵魚(yú)以及氐人國(guó)國(guó)民。人魚(yú)在日本被視作預(yù)言獸，將其圖像貼在家里可免全家災(zāi)禍（圖18）。

與《山海經(jīng)》形象相近的妖怪還有很多，比如《中山經(jīng)》中的驕蟲(chóng)（圖20）與百鬼夜行圖中的雙頭怪（圖21）。日本國(guó)立歷史民俗博物館所藏的《猴形怪》（圖22）與《中山經(jīng)》中所記載的紅色的眼睛、紅色的嘴、黃身的雍和非常貼合。鳥(niǎo)山石燕《畫(huà)圖百鬼夜行》中的神犬白兒（圖23）與犬戎國(guó)國(guó)民（圖24）十分相似，都是人呈現(xiàn)出狗的模樣，并且在構(gòu)圖上都是在左側(cè)有一個(gè)跪下侍奉主人的人類形象。除此之外還有很多，如鹿馬等，不勝枚舉。

總 結(jié)

通過(guò)對(duì)照《山海經(jīng)》在各個(gè)時(shí)期東渡到日本的交通情況和日本妖怪文化的發(fā)展軌跡，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)其中竟然暗合著某種規(guī)律，向我們暗示著兩者之間的關(guān)系：其一，雖然別的時(shí)代也可能會(huì)有《山海經(jīng)》的傳入，但是在日本妖怪文化發(fā)展的關(guān)鍵期這種傳入的證據(jù)要清晰得多，這應(yīng)該不是巧合；其二，大致可以推定的某些妖怪形象的傳入時(shí)間，比如有明確記載的九尾狐和天狗以及可以確定妖怪形象轉(zhuǎn)化時(shí)間點(diǎn)的燭陰，所指向都是中國(guó)唐代，這不僅是日本向中國(guó)全面學(xué)習(xí)的繁盛時(shí)代，也是日本六百多種妖怪形象開(kāi)始有固定名稱和形象的時(shí)代，其中的聯(lián)系不言而喻。根據(jù)流傳下來(lái)的各種百鬼夜行繪卷與《山海經(jīng)》中的形象進(jìn)行對(duì)照也證實(shí)了其中千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于時(shí)間和能力有限，這篇文章只是筆者階段性研究的結(jié)果，對(duì)于這項(xiàng)研究，還有很多的工作要做，而且筆者相信這些工作也是非常有意義的。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》成書(shū)的時(shí)代太過(guò)久遠(yuǎn)，不僅原始的《山海圖》已經(jīng)失傳，后世名家根據(jù)文字自行創(chuàng)作的版本也多有遺失，這些都是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，如果對(duì)日本的一些重要妖怪繪卷的時(shí)代及流傳渠道進(jìn)行確定，或許對(duì)于我們恢復(fù)那些散佚的山海圖大有裨益。

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