角色探討：社會演進中體育地位的回歸

王永平，常乃軍，馬振華

（1．山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西 大同 037009；2．山西大同大學(xué)體育與健康研究所，山西 大同 037009）

當今社會是一個以知識信息化、市場網(wǎng)絡(luò)化、金融電子化和經(jīng)濟全球化為鮮明特征的大開放社會。在這樣的社會格局下，體育與人類社會的發(fā)展日益緊密聯(lián)系在一起。研究人類社會演進中不同角色視角下的體育地位問題，實質(zhì)上是研究體育在推動社會演進中的作用問題。所謂的地位，是指人和事物在社會中所處的位置。它是一個相對的概念，對不同的人和事物能夠從多種維度進行敘述和描繪。藉于此，體育地位的真實表達，將借助于體育在推動社會發(fā)展中所扮演的角色來完成。

梳理相關(guān)文獻，發(fā)現(xiàn)體育在社會演進中的地位并沒有形成統(tǒng)一的、明確的觀點。有不少學(xué)者從體育增強民眾體質(zhì)和民族凝聚力等視角出發(fā)，闡釋了體育在國家政治和社會管理中的重要作用和地位。更多的學(xué)者是按既有的體育分類標準，分別獨立論述了競技體育和群眾體育兩個重要形態(tài)在社會演進中的地位。機械割裂競技體育與群眾體育的內(nèi)在聯(lián)系，必然導(dǎo)致體育地位的角色錯位、角色越位、角色缺位等定位錯誤，為體育應(yīng)然地位的重構(gòu)無形中設(shè)置了理論上和實踐中的難以逾越的鴻溝。

1 角色錯位：體育地位的一種扭曲存在

在現(xiàn)實社會中，對任何一種行為，社會、組織、群體及他人往往對其都有一定的期望，但各種條件的約束經(jīng)常導(dǎo)致實際行為脫離人們的期望，這就是一種角色錯位。角色錯位本身也是一種角色行為，只不過是一種相對扭曲了的角色行為。目前的體育地位也出現(xiàn)了角色錯位的現(xiàn)象。追本溯源，體育源于人類生存的需要，它是通過個體在參與體育活動的過程中，通過競爭展現(xiàn)自我、超越自我，進而展示人類身體的魅力，這是人類喜歡和參與體育的原因之一［1］。然而，本質(zhì)上的向好期望不一定能為體育在社會演進中扮演的真實地位“埋單”，體育地位的扭曲存在是對體育本質(zhì)認識的膚淺和價值觀錯位的具體表現(xiàn)。

對于體育地位背離體育本質(zhì)的扭曲體現(xiàn)，可以從相關(guān)文獻中覓得佐證材料。有學(xué)界專家認為：“競技體育是體育的一種形態(tài)，特別是高水平競技體育是以競賽取勝為目的的體育活動，這是普世的共識?！保?］有體育管理者認為：“作為競技體育，就是要拿金牌，這個目的很單一?！保?］從競技體育比賽結(jié)果來說，不可否認，金牌肯定屬于“更快、更高、更強”者，這一點沒有任何爭議。問題是“奧林匹克主義”的本質(zhì)精髓似乎被掩蓋了，舉辦奧林匹克運動會，是希望借助“體育運動”這一特殊的文化載體和教育功能，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為本，才是人類社會發(fā)展的終極目標。試想，個體都抱著沒有機會捧得“金牌”歸就不參加體育比賽的思想，是不是就與現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦所倡導(dǎo)的“重在參與”信條相錯位呢？假如只看到金牌，而看不到隱藏在金牌背后的本質(zhì)，那么，競技體育的目標就必然表現(xiàn)得很單一：金牌＝競技體育。第16屆中國亞運會代表團副團長殷寶林認為：“競技體育爭金牌有什么錯？不爭第一還談什么體育精神、奧運精神？奧運精神就是更高、更快、更強，如果參加比賽不想著去爭金牌，那還搞什么體育？不爭金牌，那就違背了體育精神，甚至違背了體育道德?！保?］管中窺豹，可見一斑，金牌至上的價值觀念被如此渲染，這種扭曲的競技體育觀勢必會導(dǎo)致錯位的體育地位。在金牌至上的參賽氛圍下，中國的競技體育放棄了體育本質(zhì)的終極目標，必然會出現(xiàn)本末倒置的角色錯位，進而威脅到體育的應(yīng)然地位。

談到體育地位的扭曲，不得不提及群眾體育的錯位表現(xiàn)。2008年北京奧運會、殘奧會成功舉辦后，胡錦濤在表彰大會上發(fā)出了由“體育大國”向“體育強國”邁進的歷史號召。所謂的體育強國，重點是群眾體育的健康發(fā)展，社會成員能夠以強身健體、娛樂消遣、社會交往為目的自愿參與體育鍛煉活動，但事實是群眾體育的發(fā)展與體育強國的戰(zhàn)略相距甚遠。早在20世紀末，我國就啟動了宏偉的全民健身工程。但總體來看，群眾體育的實施重點在城市社區(qū)，覆蓋面比較狹窄，惠及人口并不多。在全國第6次人口普查中，我國有農(nóng)村人口6．74億，占大陸總?cè)丝诘?0．32%［4］。農(nóng)村體育器材和社會體育指導(dǎo)員的嚴重短缺必然導(dǎo)致體育人口的缺失，怎么能保證體育強國夢的實現(xiàn)呢？將全民健身工程的重點放在城市，綜合我國國情來講，是不能保證惠及大多數(shù)人的群眾體育健康發(fā)展的。形象地講，我國的群眾體育是小眾體育，距離真正意義上的群眾體育還有很長的路要走?？梢哉f，群眾體育扭曲的、錯位的發(fā)展，小的方面講威脅到體育的應(yīng)然地位，大的方面勢必影響到體育強國夢的實現(xiàn)。

2 角色越位：競技體育在一定時期代替體育的地位

體育是存在于人類社會中的一種普遍的社會現(xiàn)象，在人類發(fā)展的歷史長河中一直扮演著客觀存在的社會角色，伴隨著歷史的車輪一直在進步著，已經(jīng)達到了一個相當高的水平。競技體育是現(xiàn)代體育的重要組成部分，以獨特的競技性、游戲性和嚴密的組織性在社會演進中扮演著重要的社會角色。但在競技體育的實踐過程中，往往會因為片面尋求短期的政治、經(jīng)濟目的而忽視了人的全面發(fā)展，也即用競技體育的社會地位完全代替整個體育的地位，無形中侵占了群眾體育的地位，進而使體育出現(xiàn)了畸形的發(fā)展格局。

發(fā)展中國家競技體育與群眾體育相比，表現(xiàn)出較高的社會地位，這一點可以從發(fā)展中國家的體育發(fā)展戰(zhàn)略得到評價。不僅如此，即使將體育與國家層面的其他領(lǐng)域做橫向的對比，其地位也是偏高的，主要原因是發(fā)展中國家其他行業(yè)在國際上總體比較落后，上層建筑要提升自身的國際知名權(quán)和某一領(lǐng)域的話語權(quán)，一般會優(yōu)先發(fā)展競技體育，把競技體育的發(fā)展納入到國家發(fā)展戰(zhàn)略，能把體育的發(fā)展上升到國家戰(zhàn)略的高度來看待，也就從另一個視角襯托出了競技體育在人類社會發(fā)展中的特殊地位［5］。新中國成立以來，體育制度總體上實行的是舉國體制的競技戰(zhàn)略，基本上是集全國人力、財力和物質(zhì)資源來辦體育，這樣的例子在其他發(fā)展中國家舉不勝舉，這種全民辦競技體育的社會制度必然使國家在國際上的知名度有所提升，振奮了民族精神，也就奠定了競技體育在社會發(fā)展中的突出地位［6］。所以，從角色越位的視角分析，同其他形態(tài)的體育相比較，發(fā)展中國家的競技體育就是扮演了這樣越位的角色，但總體是被社會認可的。

3 角色缺位：群眾體育的現(xiàn)實地位偏低

在體育地位的研究中，理論地位和現(xiàn)實地位是一并存在的。理論上講，各種體育形態(tài)都應(yīng)有重要的社會地位，但實際上，在社會發(fā)展中各種體育形態(tài)還是會不自覺地表現(xiàn)出先后發(fā)展的問題。我們接收的上層信息是要保持不同形態(tài)的體育協(xié)調(diào)發(fā)展，但客觀上在不同歷史時期會有輕重緩急之分。前文已經(jīng)提到，競技體育在社會演進中的體育地位偏高，受國家意識的影響似乎扮演著角色越位的體育地位，而從角色缺位的視角分析，群眾體育在社會發(fā)展中地位則偏低。

3．1 發(fā)展歷程：群眾體育的制度缺位

宏觀上考察，體育的地位在社會演進中扮演重要的角色，理論上認為群眾體育“是當代社會中不可缺少的領(lǐng)域；是現(xiàn)代社會中的橋梁；是現(xiàn)代社會人民精神生活活力的源泉等等”［8］。以我國群眾體育的發(fā)展歷程梳理其制度的變遷，建國初期，毛澤東同志提出“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”［9］的發(fā)展口號。20世紀50、60年代，在借鑒前蘇聯(lián)體育制度的基礎(chǔ)上，諸如勞衛(wèi)制、廣播操與工間操制度、職工體育制度、基層體協(xié)制等體育制度相繼出臺，這些制度呈現(xiàn)出為政治服務(wù)的特征，強調(diào)體育為國防服務(wù)，為社會生產(chǎn)服務(wù)，群眾體育無形中被賦予了極強的政治功能，反觀那個時代的群眾體育實質(zhì)上就是一場轟轟烈烈的政治運動［10］。歷史的車輪運轉(zhuǎn)到20世紀70、80年代，群眾體育逐漸形成以單位制為主體，如火如荼地開展。90年代后，特別是進入21世紀，群眾體育的蓬勃發(fā)展格局逐步形成，在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪菰絹碓街匾鐣巧?，特別是隨著社會的發(fā)展還有加快發(fā)展的趨勢。十三屆四中全會以來，隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐步確立，特別是我國加入世貿(mào)組織以來，政治體制改革逐步深化，但群眾體育制度的改革步伐邁得似乎小了一點［11］。群眾體育在組織管理、運作模式、活動空間、活動內(nèi)容上發(fā)生了深刻的變化，而與群眾體育發(fā)展相對應(yīng)的指導(dǎo)思想、運行機制、發(fā)展手段等方面卻沒有得到應(yīng)有的重視。從角色理論上來講，與社會發(fā)展相對應(yīng)的群眾體育制度發(fā)展出現(xiàn)了明顯的缺位。

3．2 回歸個體：群眾體育的人本思想缺位

從社會學(xué)、哲學(xué)的視角看人和社會，人是社會的主體，社會是人的社會，社會系統(tǒng)的發(fā)展本質(zhì)是人類自身的發(fā)展。伴隨著人類社會的發(fā)展，體育作為人類肢體運動的身體文化，無形中促進著人類自身的完善和文明的嬗變。在我國，從“群眾體育”這一名詞產(chǎn)生之日起，就一直受“全能型政府”主導(dǎo)下大體育的影響而存在，從一定意義上偏離了體育發(fā)展的本質(zhì)要務(wù)。但綜合分析我國體育體制的歷史發(fā)展進程，從“鍛煉身體，保衛(wèi)祖國”“團結(jié)拼搏，振興中華”到“革命加拼命”，再到“沖出亞洲，走向世界”等不同時期的體育口號，可以看出，體育與政治有千絲萬縷的關(guān)系，所以群眾體育是社會發(fā)展的客觀選擇。為了應(yīng)對不同時期國家的發(fā)展，群眾體育的發(fā)展一直站在政治的制高點，很少考慮個體的特質(zhì)，從社會發(fā)展和角色理論來考察這一問題，其本身就是一種角色缺位的表現(xiàn)。改革的目的就是為了解放人，給人以更多的自由，進而促進個體的全面發(fā)展，發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，社會主義市場經(jīng)濟地位的確立，迫切需要人的價值回歸，也需要獨立人格的形成和人的能力的充分發(fā)揮。馬克思在其論著中多次指出，人是迄今為止世界上最復(fù)雜的社會存在物，它的存在是與社會、自然和精神相統(tǒng)一的存在，它的需要也是與社會、自然和精神相統(tǒng)一的需要，它的活動也是與社會、自然和精神相統(tǒng)一的活動［12］?？偨Y(jié)其觀點的核心，認為人是由自然因素、社會因素和精神因素構(gòu)成的有機整體。從馬克思主義關(guān)于人的概念的宏觀解釋來微觀分析群眾體育發(fā)展現(xiàn)實，如果把“人”分裂開來，從身、心的分裂再到身體的分裂，所謂的發(fā)展其實只是一種分裂式的發(fā)展［8］。也就是說，從主觀上片面強調(diào)了器官、系統(tǒng)的發(fā)展，沒有很好地從人的整體發(fā)展上去考慮群眾體育可持續(xù)發(fā)展，這也就回到我們研究的中心問題，群眾體育在社會發(fā)展中為什么地位偏低，因為長期以來，全能政府秉承“全國一盤棋”的“大格局”，沒有很好地考慮人的個體差異性，對群眾體育的發(fā)展搞“一刀切”，體育在特定的歷史階段，用來追求階段性的政治目標是可以的，但其最終不能取代體育的終極目標，那就是價值回歸，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和自我實現(xiàn)。

4 角色定位：重構(gòu)體育在社會發(fā)展中的應(yīng)然地位

社會轉(zhuǎn)型期涵蓋著經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，影響著社會的各個領(lǐng)域，勢必也會輻射到體育的發(fā)展領(lǐng)域。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立和國際體育迅猛發(fā)展的大背景，在深度分析了體育在社會演進中地位方面的角色越位和角色缺位的表現(xiàn)，結(jié)合當前我國體育制度的現(xiàn)狀和馬克思的人的全面發(fā)展觀，如何與時俱進地重構(gòu)體育在社會發(fā)展中的應(yīng)然地位，是從角色視角研究體育地位的核心所在。

4．1 越位回歸：宏觀上對體育應(yīng)然地位做出戰(zhàn)略性的調(diào)整和引導(dǎo)

在我國，體育被視為國家和人民的事業(yè)，同時，體育服務(wù)于國家的目的也決定了政府的核心位置。審視我國的政府運行機制，國家從宏觀上仍然控制著大部分的社會資源，整個體育的運行機制也基本上表現(xiàn)為“一元化”的基本格局。政府先后制定了“普及與提高相結(jié)合”“以青少年為重點的全民健身綱要和以奧運會為最高層次的競技戰(zhàn)略協(xié)調(diào)發(fā)展”［12］的發(fā)展戰(zhàn)略等。不同時期的戰(zhàn)略實施推動了不同時期體育的發(fā)展，同時也夯實了體育在整個國家中的社會地位。2008年北京奧運會成功舉辦，我國在競技體育方面取得了舉世矚目的成績，這一切都歸功于政府主導(dǎo)下的體育管理體制。國際奧委會原副主席、中國奧委會原主席何振梁先生曾撰文分析：“2008年以后我們怎么辦？我們是把黃金時期持續(xù)下去，還是像有些國家那樣，奧運會對推動體育事業(yè)只起了曇花一現(xiàn)的作用？這是每一個體育工作者都必須面對的問題?！保?3］面對這樣的現(xiàn)實，結(jié)合我國體育體制和被社會廣泛認可的體育地位，國家層面應(yīng)該因勢利導(dǎo)地做出符合社會需求的角色選擇。

新的發(fā)展形態(tài)必然是由社會大環(huán)境的形態(tài)所決定的。在高度集中的計劃經(jīng)濟體制下，舉全國之力辦體育，把辦體育當做政治任務(wù)來完成，是符合當時中國的國情的。但是，隨著市場經(jīng)濟體制改革的深入和體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展以及體育需求的進一步提高，舊有的政府體制逐漸顯現(xiàn)出了不適應(yīng)，政府在體育發(fā)展中地位亟需做出必要的角色調(diào)整，進而理順自身在體育發(fā)展中的應(yīng)然角色。

新時期市場經(jīng)濟體制的逐步完善，政府的職能也做出了前所未有的調(diào)整，已經(jīng)逐步把屬于市場的職能和角色逐漸交還到市場，政府的職能和角色具有宏觀性和調(diào)控性、權(quán)威性和規(guī)則性、供給性和保障性、矯正性和彌補性等特點。所以，在處理政府在體育發(fā)展的角色定位上，不能完全照搬西方國家的現(xiàn)有模式，即不能把政府辦體育和社會辦體育的關(guān)系太過理想化，片面夸大社會組織辦體育的作用，完全脫離開政府辦體育也是不符合現(xiàn)階段我國國情的，而是希望政府在社會經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)變遷中逐步找到一條既符合世界體育發(fā)展潮流又能較好把握中國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征；既不同于西方國家現(xiàn)行的體育運行機制，也不能繼續(xù)在“舉國體制”道路上繼續(xù)發(fā)展，切實謀求一條符合中國特色的、與其他國家相比有明顯地域優(yōu)勢的道路。

4．2 缺位補償：微觀上對體育應(yīng)然地位著眼于個體利益場域的客觀需求

體育的發(fā)展與進步最終體現(xiàn)在個體的全面發(fā)展，作為個體的人其社會地位提高，也必然包含體育的因素，因為這樣才是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的具體表現(xiàn)。從個體利益場域的視角去研究體育在社會發(fā)展中的地位是不可或缺的，也是最能被大眾廣泛認可的視角。能夠準確把握個體利益場域，廓清個體利益在體育發(fā)展中核心角色，是全面認識體育在社會發(fā)展中地位的一個全新切入點。

從倫理學(xué)的觀點看，構(gòu)成個體利益場域的基本要素有三個內(nèi)在的規(guī)定性：第一，個人的限度。15、16世紀歐洲文藝復(fù)興以來，個體的人從一定程度上獲得了完全意義上的生存和發(fā)展的權(quán)利，人的主體性精神也自然被重新確定起來，人的解放、進步和發(fā)展所賴以存在的所有豐富條件才從個體利益自身找到生長點［14］。人的限度所包含的人的個性、人的存在的多樣性和豐富性才真正占有地盤。近現(xiàn)代以來，市場經(jīng)濟的發(fā)展進一步打破了計劃經(jīng)濟體制殘存的人身依附關(guān)系，為獨立人格的形成創(chuàng)造了社會經(jīng)濟條件。強調(diào)個人的限度，意在“人應(yīng)該以自己為唯一的目的，而不是服務(wù)于任何超越于人的意圖的工具”［15］。當個體主體忘卻自身利益的基本特征和存在精神而純粹著眼于他人的利益時，討論人的發(fā)展必然是純概念的糾纏，不僅難于廓清個體利益的場域，也無法言說人的全面發(fā)展。如果失去個體利益，那么社會的其他主體如群體主體、社會主體或國家主體的利益也必然蕩然無存，所以說個人的限度是個人獲得其存在的最基本的自然法理規(guī)定性，也是社會個體獲得全面發(fā)展的最原初條件，實踐中能夠尊重個人的限度、尊重個人的獨特性，也就是尊重人的生存權(quán)利、發(fā)展的權(quán)利、進步的權(quán)利。第二，個人的尊嚴。個人的尊嚴就其本質(zhì)而言是內(nèi)化的人格力量，是個人作為他自己存在的精神因素［16］125。換句通俗的話說，如果尊嚴可以轉(zhuǎn)換成計量單位測量的話，那么它就是一把尺子的第一刻度，當?shù)谝豢潭缺缓雎曰蛘呶蹞p后，這把尺子的有用性就大打折扣，甚至將被廢棄。13、14世紀以來人文主義者就倡導(dǎo)人應(yīng)該是全面發(fā)展的人，一直肯定人的尊嚴和人的價值。第三，個人的責任。在倫理學(xué)視野中，責任與義務(wù)是等量齊觀的，人的行動所指向的義務(wù)與責任是和諧一體的。沒有義務(wù)自然不會有責任，有責任必然有義務(wù)，責任是先于義務(wù)的，因而，應(yīng)當堅持人格至上論的立場，把責任作為個體利益的構(gòu)成要素。

從個體利益場域來分析體育在社會發(fā)展中的地位，是從微觀層面來考量這個問題的。前文詳細解讀了國家與社會、政府與市場中體育在社會發(fā)展中是如何享有其應(yīng)有的地位。從微觀視角來看，馬克思主義認為社會的發(fā)展首先表現(xiàn)為人的發(fā)展，只有人得到全面發(fā)展，國家和社會才能體現(xiàn)出其進步性、開放性［17］。所以，只有從個體利益場域的個人限度、個人尊嚴和個人責任三個要素去探尋個體在參與體育活動中的表現(xiàn)，才能恰如其分地廓清體育在社會發(fā)展中的應(yīng)然角色。

首先，個人限度是個人獲得其存在的最基本的自然的法理規(guī)定性，也是社會個體獲得全面發(fā)展的最原初條件。尊重個人的限度、尊重個人的獨特性，也就是尊重人的生存權(quán)利、發(fā)展的權(quán)利、進步的權(quán)利［16］127。在體育的發(fā)展中，片面回避個人的限度因素，也就是不關(guān)注個體利益；如若失去了體育發(fā)展中個體利益的地位考慮，那么體育中的不同形態(tài)體育的發(fā)展如競技體育、群眾體育的地位也必然蕩然無存，誰都無法顛倒這個存在于微觀世界經(jīng)久不變的辯證法。所以，在探討體育在社會發(fā)展中的應(yīng)然地位時，應(yīng)首先考慮人的生存、發(fā)展、進步的權(quán)利。這些最基本的權(quán)利不能得到合理保障的話，也就無法說人的全面發(fā)展，體育在社會發(fā)展中地位就更無法得以保證。

其次，個人尊嚴是個體之所以為人的支撐點。人若在追求幸福和自由、財富和地位、民主與權(quán)利的同時，丟掉了最寶貴的尊嚴，或者被摧毀了賴以生存的精神支柱——人格力量，那么，也就失去了人在生活世界中的意義［17］?；诖朔N理論，探討體育的應(yīng)然地位時，也應(yīng)該考慮個人的尊嚴，不能因為追求以上所列舉的方方面面的個體利益，而丟棄了馬克思所說的做人的尊嚴，也不能讓支撐人所以為人的人格力量喪失殆盡；否則，體育的應(yīng)然地位無法被社會認可，無法上升到宏觀的人，人的全面發(fā)展也根本無從談起。

第三，個人責任是人踐履義務(wù)時表現(xiàn)為對自我生命一定界限的超越，在于不斷完善個體自身，合法獲得個體利益，進而實現(xiàn)個體全面發(fā)展的義務(wù)實體［13］。體育植根于一個個鮮活的個體，個體在踐履體育義務(wù)的同時不自覺地擔當了發(fā)展體育的責任。個體在參與體育的過程中，從個體場域微觀角度看，在提升個人能力和水平的過程中，由于持久落實了責任，變得有能力影響自己周圍的其他人，也能激發(fā)其他人相同的勇氣和能力，從而也就帶來了人類普遍追求的體育利益，所以在理順體育應(yīng)然地位時，加強對個體體育責任的培養(yǎng)也是應(yīng)然需求。

5 結(jié)語

體育作為一種社會活動，一直活躍在社會演進的不同歷史時期，但由于政治化、商業(yè)化、功利化的影響導(dǎo)致其社會地位總是不能形成恰當?shù)纳鐣磉_，更多的是見諸于不同體育形態(tài)的片面表達，出于政治和國家的利益，競技體育以偏概全地表達了體育的社會地位，是為角色越位；出于個體利益的場域，群眾體育又弱化了體育的社會地位，是為角色缺位。厘清體育的社會地位應(yīng)該回到人的全面發(fā)展本源，既考慮宏觀層面的國家利益，也不能忽視微觀層面的個體利益，才能理順新時期體育在社會演進中應(yīng)然角色，進而達到促進體育的可持續(xù)發(fā)展。

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