《游褒禪山記》的育人價(jià)值

唐代著名散文家韓愈在《師說》中寫道：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！边@一論述告訴我們一個(gè)道理，教師不僅僅要教好書本上的知識(shí)，更重要的是要挖掘教材的深刻含義，利用好書本這個(gè)媒介，在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)育人目的?！队伟U山記》是人教版高中語文教材中的一篇重要的文言雜記。該文寫于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個(gè)胞弟同游褒禪山后所寫。這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，它獨(dú)具現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代特征。長(zhǎng)期以來受到高中語文教育工作者的高度重視，它不僅文言知識(shí)相對(duì)比較集中，更重要的是文章有著非常深厚的育人價(jià)值。

我們都知道，追求卓越是現(xiàn)代中學(xué)生的共同理想，然而，很多人并不能做到“既仰望星空又腳踏實(shí)地”，遇到困難常常手足無措。學(xué)習(xí)王安石的《游褒禪山記》，能夠從觀念和方法上給予陷入苦惱的中學(xué)生以重要的人生指導(dǎo)，對(duì)中學(xué)生的人格形成，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、睿智的思辨精神是實(shí)現(xiàn)人生理想的基本條件

課文寫道：“而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”從這一段中我們可以發(fā)現(xiàn)，作者認(rèn)為要把人生理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須要具備三個(gè)條件，即：志向、身體、和輔助、三者缺一不可。作者認(rèn)為天下的雄奇景物，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，常人很難到達(dá)，正因?yàn)槿绱?，理想之于人來說才有真正的人生價(jià)值，如果一個(gè)人把自己的理想定位在人人可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之下，那么這樣的理想即使是實(shí)現(xiàn)了，其社會(huì)價(jià)值也是不大的。一個(gè)人有著高遠(yuǎn)的理想，才會(huì)有追求理想的動(dòng)力，而要實(shí)現(xiàn)這一高遠(yuǎn)的理想，就必須要付出常人難以做到的努力，沒有遠(yuǎn)大理想而畏于艱險(xiǎn)的人，是不能夠深入險(xiǎn)境而窺視到非常之觀的，那么怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進(jìn)而三個(gè)方面加以論說。一是“非有志者不能至也”。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達(dá)理想的境地。二是有了理想，不隨隨便便地裹足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“力”字。這個(gè)“力”，是指身體條件。如果身體條件不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達(dá)理想境地的。三是有了理想和身體條件，也有頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“物”字。這里所說的“物”，是外在的輔助條件，也就是實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)環(huán)境。如果實(shí)現(xiàn)理想的外在環(huán)境不好，也是不能到達(dá)理想境地的?？傊?，只有把理想、身體、和外在輔助條件有機(jī)結(jié)合，才能到達(dá)理想的境地，作者的深刻體會(huì)，對(duì)我們今天成長(zhǎng)中的青少年來說具有重要的人生指導(dǎo)的意義。

二、細(xì)致的觀察和深邃的思考是提升學(xué)習(xí)品味，是實(shí)現(xiàn)卓越的內(nèi)在條件

文章從古人的行事說起，“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”。就古人來說，之所以在認(rèn)識(shí)事物理解事物方面有著深刻的認(rèn)識(shí)，其關(guān)鍵就在于，他們對(duì)事物有著細(xì)致的觀察和深邃的思考，他們?cè)谔剿魇挛飱W秘方面沒有不涉及的地方。作者在文中引出古人做事的基本態(tài)度，實(shí)際上就是要告訴今人，要我們以古為鑒。

三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度、敢于懷疑的治學(xué)精神是實(shí)現(xiàn)理想的重要環(huán)節(jié)

《游褒禪山記》不僅從人生追求的三個(gè)基本條件展開了論述，還從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度方面闡釋了自己的觀點(diǎn)?！坝嘤谄捅?，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也?！庇捎谄捅鸬穆?lián)想。作者從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的勸勉，同時(shí)也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫照。

缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，做事馬虎，是現(xiàn)在中學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的通病?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，人類社會(huì)要有所發(fā)展，更需要我們的中學(xué)生具有更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，通過學(xué)習(xí)本文，老師更要以此為契機(jī)，教育學(xué)生細(xì)致做事，認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能在科學(xué)的道路上越走越堅(jiān)實(shí)，前景才會(huì)越來越好。除此之外，敢于懷疑的精神也是十分重要的，王安石之所以能夠發(fā)現(xiàn)“山名”的錯(cuò)誤，無非就是具有懷疑的精神，因?yàn)榫哂辛诉@種精神，他才能夠在政治生活中大膽懷疑前任的政治制度，實(shí)現(xiàn)他的變法圖強(qiáng)政治理想。

語文教學(xué)不應(yīng)該只是書本知識(shí)的傳授，語文教師都應(yīng)該在利用教材這個(gè)媒介上大膽發(fā)掘其育人價(jià)值，把教書育人真正落到實(shí)處。

關(guān)勝榮，甘肅皋蘭縣第一中學(xué)教師。