張 健，孫 輝，張建華，蔡 峰

武術(shù)作為國(guó)家、國(guó)人的文化印記與文化符號(hào)[1]，它始于人類的遠(yuǎn)古(原始社會(huì))狩獵之射[2]，途經(jīng)無數(shù)次的文化轉(zhuǎn)換與演變，最終得以在中華文明五千年歷史長(zhǎng)河中流轉(zhuǎn)至今。作為華夏文明的活載體，武術(shù)一直被奉為國(guó)術(shù)，其相關(guān)理論研究以及參與習(xí)練的人數(shù)呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前中國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)登封市的登封武校在校生近10萬(wàn)人[3]，其中來自全國(guó)各地的留守兒童占在校生人數(shù)的72%[4]。為什么會(huì)有如此之多的留守兒童選擇習(xí)武？答案主要有3個(gè)，一是文化課學(xué)習(xí)成績(jī)較差；二是通過武校求學(xué)，繼續(xù)體驗(yàn)之前中小學(xué)階段“反學(xué)校文化”的“狹義感”；三是家庭經(jīng)濟(jì)困難。對(duì)該問題進(jìn)行審視與反思，會(huì)發(fā)現(xiàn)以上3個(gè)原因十分牽強(qiáng)，那么當(dāng)一群人不約而同地做出貌似非主流的選擇時(shí)，到底該如何正確解釋？顯然，我們有必要從武校留守兒童在家庭的成長(zhǎng)史來探究學(xué)武的真正原因。因此，作者從武校留守兒童的個(gè)體認(rèn)同與群體社會(huì)化視角切入，探究其認(rèn)同感和歸屬感如何在其日常生活中構(gòu)建，以及武校求學(xué)經(jīng)歷在該群體社會(huì)化與武術(shù)文化傳承過程中扮演了何種角色。

1 研究對(duì)象與研究方法

筆者先后于2016年8月、2017年2月、5月和8月共4次對(duì)登封市少林寺塔溝武術(shù)學(xué)校、登封嵩山少林精武院、登封少林寺釋小龍武術(shù)學(xué)院等10所武校進(jìn)行了累計(jì)3個(gè)多月的田野調(diào)查，調(diào)查對(duì)象主要框定在武校學(xué)生中的留守兒童群體和部分武校教師與家長(zhǎng)(其中武校留守兒童136人、教練17人、文化課教師25人、家長(zhǎng)43人，共計(jì)221人)，本研究中的武校留守兒童是指進(jìn)入武校求學(xué)，具有武校學(xué)籍且未滿16周歲的留守兒童學(xué)生。針對(duì)武校留守兒童群體的社會(huì)化經(jīng)歷與感受，從自我與他者的二維視角進(jìn)行審視與邏輯分析。

2 武校留守兒童歷時(shí)性狀態(tài)下的家：過去、現(xiàn)在與未來

2.1 現(xiàn)實(shí)與精神場(chǎng)域中家的解讀與闡釋

概念是邏輯思維的起點(diǎn)，是反映研究對(duì)象本質(zhì)屬性的基本思維形式[5]?！凹摇弊鳛楸狙芯繄?chǎng)域中的一個(gè)客體，需要對(duì)其本質(zhì)屬性進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，并作為本研究的邏輯起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中的家，主要指家庭、住所[6]，是人類最基本最重要的一種制度和群體形式，是社會(huì)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的基本組成單位，是幸福生活的一種存在與體現(xiàn)。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為家庭是父母子女形成的團(tuán)體，具有社會(huì)化、情感和陪伴等核心功能[7]。家對(duì)青少年價(jià)值觀、信念的形成，對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同以及社會(huì)意識(shí)和責(zé)任感的培養(yǎng)具有重要作用。伴隨著中國(guó)社會(huì)和文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，家庭變遷呈現(xiàn)出情感意識(shí)上升和家族意識(shí)下降的趨勢(shì)，家的形態(tài)模式不可避免地受到社會(huì)制度的制約和社會(huì)環(huán)境的籠罩[6]。而傳統(tǒng)文化中的精神之家，是一種精神文化、理想文化，是文化的核心、靈魂，是不同類型文化的標(biāo)志。它居于文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)層，是最穩(wěn)定、最保守的層面，也有人將這個(gè)部分稱為理念文化[5]。屹立在現(xiàn)實(shí)層面之上的精神之家代表的是個(gè)體、民族的社會(huì)認(rèn)同，彰顯的是民族文化的包容力和親和力，體現(xiàn)的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。它以外界環(huán)境變化為前提，并以主體的身份構(gòu)建、社會(huì)認(rèn)同為基礎(chǔ)，在個(gè)體對(duì)自身全方位感知的基礎(chǔ)上，所形成的一種理想的社會(huì)同化狀態(tài)。本研究中的武校留守兒童之家共有3類，分別是城市化催生的殘缺血緣之家、參與社會(huì)化過程中形成的武校現(xiàn)實(shí)之家、武術(shù)文化精神之家。該群體的武術(shù)精神與武?，F(xiàn)實(shí)之家，則是需要重點(diǎn)探討并占主導(dǎo)地位的家。

2.2 城市化催生的武校留守兒童殘缺血緣之家

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者約瑟夫·斯蒂格利茨(Joseph E.Stigliz)曾預(yù)言：“中國(guó)的城市化與美國(guó)的高科技將是影響21世紀(jì)人類進(jìn)程的兩大關(guān)鍵要素?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主威廉·阿瑟·劉易斯(William Arthur Lewis)博士也曾指出，只要城市與農(nóng)村的收入水平差距超過30%，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就必然向城市定向流動(dòng)[8]。當(dāng)前我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過劉易斯提出的30%的收入差距，這是促使農(nóng)村勞動(dòng)力向城市流動(dòng)的原始動(dòng)因。隨著農(nóng)村人力資本向城市的定向轉(zhuǎn)移，城市援建者與留守兒童群體應(yīng)運(yùn)而生。最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)留守兒童數(shù)量已達(dá)到6 102.55萬(wàn)人，隨著流動(dòng)人口的增長(zhǎng)，留守兒童人數(shù)仍將繼續(xù)增長(zhǎng)[9]。留守兒童因家庭結(jié)構(gòu)的不完整，導(dǎo)致在求學(xué)過程中，強(qiáng)烈地感受到來自主流社會(huì)的歧視，他們對(duì)自身的未來前景更加悲觀，導(dǎo)致成長(zhǎng)過程中存在顯著的“天花板效應(yīng)”[10]，極易因?qū)ι鐣?huì)流動(dòng)的低預(yù)期而選擇自我放棄。城市化過程中留守兒童的學(xué)習(xí)、心理、自尊等一系列變化是社會(huì)中各種因素相互作用的最直接體現(xiàn)，當(dāng)然支撐這些因素發(fā)揮作用的支點(diǎn)并不具有唯一性，但現(xiàn)實(shí)生活中留守兒童的家卻在這一過程中扮演了重要角色，也是關(guān)注并分析這一社會(huì)現(xiàn)象與問題的原點(diǎn)[11]。

在親情缺失的情況下，留守兒童在學(xué)習(xí)、心理、生活等各個(gè)方面出現(xiàn)一系列問題。在學(xué)習(xí)方面，“下午放學(xué)后，孩子要幫爺爺、奶奶干農(nóng)活，家務(wù)繁重耽誤其寫作業(yè)，學(xué)習(xí)時(shí)間無法保障，飲食也因父母外出無法按時(shí)購(gòu)買新鮮營(yíng)養(yǎng)食物而受影響，營(yíng)養(yǎng)水平低且衛(wèi)生條件差。”(訪談：LJY*筆者在引用訪談材料時(shí)，按學(xué)術(shù)慣例已隱去受訪者的姓名，希望這樣的做法既能夠提出真憑實(shí)據(jù)，又盡量避免給其帶來不必要的困擾。，男，65歲，武校留守兒童的爺爺)。在調(diào)查的136名武校留守兒童中，進(jìn)入武校之前輟學(xué)時(shí)間在6個(gè)月以上的達(dá)52人，占武校留守兒童總調(diào)查人數(shù)的38.2%。生活方面，“由于監(jiān)護(hù)人的忽視以及留守兒童本身自律性較差，他們對(duì)危險(xiǎn)事物缺乏理性的判斷和行動(dòng)控制，極易造成安全隱患。”(訪談：ZX，女，32歲，武校教師)。心理方面，留守兒童正處于社會(huì)化以及認(rèn)識(shí)人生的關(guān)鍵時(shí)期，還沒有形成自己獨(dú)立的價(jià)值觀，極易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念上的偏離和個(gè)性、心理發(fā)展的異常，并形成任性、冷漠、自卑、敏感等不健康的性格[11]。留守兒童因遠(yuǎn)離父母，其心理和生理成長(zhǎng)面臨著諸多問題，其思想道德狀況也不容樂觀，有報(bào)道顯示，歷年刑事犯罪中，有近20%的青少年是留守兒童[13]。

2.3 留守兒童求學(xué)過程中形成的武?，F(xiàn)實(shí)與武術(shù)文化精神之家

2.3.1 留守兒童武校現(xiàn)實(shí)之家的成因與意義

留守兒童由于家庭結(jié)構(gòu)不完整而缺乏父母的照顧，導(dǎo)致這一群體極易因社會(huì)流動(dòng)的低預(yù)期而輟學(xué)。與對(duì)社會(huì)流動(dòng)的低預(yù)期而主動(dòng)放棄學(xué)業(yè)上的努力相反，中小學(xué)階段熱衷于“反學(xué)校文化”的武校留守兒童更趨向于表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)感受，更善于打破單向和固定的傳統(tǒng)思維模式和分析范式，追求個(gè)性的張揚(yáng)，倡導(dǎo)公平正義。映射出武校留守兒童弱勢(shì)群體心理陽(yáng)光、積極、樂觀的一面，這與武術(shù)學(xué)校所倡導(dǎo)的“俠義”精神相耦合；其次，由于進(jìn)入武校的文化壁壘較低，武校留守兒童群體更容易在這一場(chǎng)域中尋求身體的存在感與精神的歸屬感，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體的身份認(rèn)同，進(jìn)而體驗(yàn)武?，F(xiàn)實(shí)與精神之家的價(jià)值，于是便有了前文所提及的棄文從武的武校求學(xué)熱潮。事實(shí)上，家庭、父母對(duì)留守兒童的社會(huì)化起著核心作用，然而這也正是武校留守兒童群體的“短板”，隨著留守兒童的成長(zhǎng)，武術(shù)學(xué)校在留守兒童社會(huì)化過程中所產(chǎn)生的影響越來越重要。武校承擔(dān)了新一代社會(huì)化的任務(wù)后，使留守兒童個(gè)體的社會(huì)化過程由無組織的自發(fā)狀態(tài)過渡到了有組織、有目的的活動(dòng)過程狀態(tài)。武校教育是一個(gè)不成熟的武校學(xué)子過渡到一個(gè)成熟的、獨(dú)立的社會(huì)成員所必須經(jīng)歷的過程，是最有效、最經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化過程。武術(shù)學(xué)校通過教練(教師)、教育方式、學(xué)生等各種組織形式以及由此而形成的人際關(guān)系等對(duì)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)生影響。

2.3.2 武校為留守兒童群體構(gòu)筑的武術(shù)文化精神之家

武術(shù)在華夏大地之所以能綿延數(shù)千年，不僅是由于其具有健體、防身的功能，還因其具有為實(shí)踐主體提供身心兼修的生命智慧。武校作為我國(guó)武術(shù)教學(xué)、傳承的專業(yè)機(jī)構(gòu)之一，傳統(tǒng)教學(xué)項(xiàng)目種類繁多，筆者以少林五祖拳和太極拳為例，闡述習(xí)武這一身體活動(dòng)對(duì)武校留守兒童個(gè)體身、心協(xié)調(diào)發(fā)展的心理機(jī)制。少林五祖拳具有勇猛剽悍之形，雄偉磅礴之勢(shì)，富有陽(yáng)剛之美，勁力渾厚剛強(qiáng)。太極拳則是一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能于一體。少林五祖拳的拳法講究重與快，出拳以點(diǎn)著力。相反，太極拳則倡導(dǎo)“身心一體、內(nèi)外兼修”的拳法要領(lǐng)，主張“以靜待動(dòng)，以柔克剛”的技擊要訣。武校留守兒童通過練習(xí)五祖拳，達(dá)到釋放來自家庭、社會(huì)和他者的壓力。同時(shí)作為一種宣泄途徑，它與冥想的生物反饋和藥物作用一樣有效，可以有效降低個(gè)體的焦慮與抑郁水平。太極拳則作為一種飽含東方包容理念的運(yùn)動(dòng)形式，其含蓄內(nèi)斂、連綿不斷、以柔克剛、急緩相間的風(fēng)格，符合人體心理發(fā)展和生理機(jī)能的要求，有利于提升武校留守兒童與他人、自然、社會(huì)的融洽與和諧。它同時(shí)作為一種剛?cè)嵯酀?jì)的武術(shù)套路，人體在演練一招一式時(shí)，能使實(shí)踐主體在內(nèi)心甚至在精神上產(chǎn)生一種愉悅的感受，通過拳之感進(jìn)入更深層次的直覺系統(tǒng)[14]。通過以上分析發(fā)現(xiàn)，武術(shù)為武校留守兒童個(gè)體提供了個(gè)體和群體認(rèn)同所需要的符號(hào)和儀式[15]，是個(gè)體間傳遞共有價(jià)值觀念的重要載體。其次，參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)為武校留守兒童實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同提供了實(shí)踐可能。社會(huì)認(rèn)同是一種狀態(tài)，或者說是一種默契，它必須以一種實(shí)踐形態(tài)予以呈現(xiàn)，而武校留守兒童武術(shù)練習(xí)過程中的身體活動(dòng)，則為個(gè)體的自我認(rèn)同以及由此而出現(xiàn)的社會(huì)認(rèn)同提供了實(shí)踐路徑。在武校這個(gè)場(chǎng)域中，留守兒童以主體的身份平等參與與同場(chǎng)較技，通過學(xué)習(xí)、掌握各類武術(shù)技能與方法，在共享實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，尋求個(gè)體身體、心理及精神的自我完善。武校留守兒童個(gè)體自我追求的獲得，則是該群體身份認(rèn)同在抽象與現(xiàn)實(shí)之間實(shí)現(xiàn)隱性轉(zhuǎn)化的前提要件。

中國(guó)武術(shù)倡導(dǎo)的“俠義”精神，是正義的化身[16]，其中“俠”是指“個(gè)體的個(gè)性、氣質(zhì)及行為方式”[17]；“義”是指理想和信仰。尚武、重義是中國(guó)武術(shù)精神的標(biāo)志性特征，體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)精神的本質(zhì)與內(nèi)涵。武校中的留守兒童雖然來自不同的地域，但是個(gè)體之間具有相同或相近的背景，群體內(nèi)不同個(gè)體的社會(huì)地位、話語(yǔ)權(quán)、認(rèn)可度基本一致。在武校這個(gè)大家中，留守兒童群體秉持“俠義”精神為共同價(jià)值取向，一反之前中小學(xué)教育的“反學(xué)校文化”與輟學(xué)傾向，進(jìn)而生產(chǎn)一種歸屬感、認(rèn)同感和優(yōu)越感，最終達(dá)到斯人同歸的境界。通過統(tǒng)計(jì)調(diào)研數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)124名武校留守兒童(占武校留守兒童總調(diào)查人數(shù)的91.18%)以直接(口述)或間接(問卷)的形式表述了武校求學(xué)感受，其中涉及中小學(xué)階段由厭學(xué)進(jìn)而導(dǎo)致的輟學(xué)，以及武校求學(xué)過程中學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性不斷提高的主體顯性轉(zhuǎn)變體驗(yàn)；在隱性認(rèn)知層面，留守兒童認(rèn)為他們是武校社群的重要構(gòu)成單位，自身的完善及未來發(fā)展空間與武校共同體的命運(yùn)休戚相關(guān)*筆者依據(jù)武校留守兒童訪談?dòng)涗浥c調(diào)查問卷歸納整理。。

2.4 社會(huì)化與人文關(guān)懷背景下催生的武校留守兒童現(xiàn)實(shí)之家

武校留守兒童的社會(huì)化是通過社會(huì)和自身的雙重作用完成的，他們的社會(huì)教化是通過來自學(xué)校、教師和武術(shù)教練等外在力量執(zhí)行并實(shí)施的，具有外部能動(dòng)性特征。武校實(shí)行的封閉管理模式，一方面為武校留守兒童獨(dú)立生活能力與自主精神的培養(yǎng)，安靜學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)提供了制度與現(xiàn)實(shí)保障。另一方面則作為一種制度補(bǔ)位，必然有其存在的歷史必然性與合理性，該模式下形成的武?！胺忾]空間”具有規(guī)訓(xùn)、教化與保護(hù)的間接功能，從而使進(jìn)入武校的留守兒童在參與、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化。該群體的個(gè)體內(nèi)化則是通過社會(huì)教化得以實(shí)現(xiàn)的，通過社會(huì)文化環(huán)境與個(gè)體心理活動(dòng)的相互作用，最終使個(gè)體對(duì)生存環(huán)境形成適應(yīng)。因此，武校留守兒童要健康成長(zhǎng)，未來成為一個(gè)合格的社會(huì)成員，社會(huì)化過程中就必須對(duì)個(gè)體的心理發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)，充分發(fā)揮社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化其與社會(huì)成員間的情感交流與聯(lián)系，否則個(gè)體社會(huì)化就會(huì)受到損害。武校留守兒童作為弱勢(shì)群體，在參與社會(huì)化的過程中，需要接受來自社會(huì)不同方面的人文關(guān)懷，從內(nèi)外部因素引導(dǎo)武校留守兒童形成健全的人格與個(gè)性，順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)人的轉(zhuǎn)化。因此，需要從社會(huì)環(huán)境層面塑造家，讓武校留守兒童在這個(gè)大環(huán)境中感受到自我身份感的存在，體驗(yàn)以人為本的價(jià)值理性。武校留守兒童只有在這個(gè)大家庭中不斷感受到互動(dòng)關(guān)系以及凝聚力，才會(huì)對(duì)其生存的場(chǎng)域產(chǎn)生情感依賴，融入并接受周圍的環(huán)境、文化與習(xí)俗。

武校為留守兒童群體提供了學(xué)習(xí)與生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，這個(gè)場(chǎng)域雖然與具有血緣關(guān)系的生物學(xué)之家存在差異，但它卻為武校留守兒童提供了肉體寄宿的現(xiàn)實(shí)可能，武校學(xué)生之間的交往互動(dòng)，以及個(gè)體間的情感交流，體現(xiàn)的是武校留守兒童生存與武術(shù)知識(shí)、技能獲得現(xiàn)實(shí)之家的實(shí)然性。武校為留守兒童群體的自我認(rèn)同與他者認(rèn)同，以及小群體認(rèn)同提供了實(shí)踐場(chǎng)所，同時(shí)也為個(gè)體內(nèi)，個(gè)體間的價(jià)值、文化、社會(huì)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提供了可能，并使武校留守兒童在以上三種認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成了精神與情感依賴，于是構(gòu)筑了武校留守兒童尋找的武術(shù)文化精神之家。由此得出以下結(jié)論，雖然武校留守兒童小群體認(rèn)同與武術(shù)文化認(rèn)同之間確實(shí)存在客觀現(xiàn)實(shí)差異，但并不影響武校作為留守兒童群體精神與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域之家的成立。

3 武校留守兒童群體的身份認(rèn)同與武術(shù)文化傳承

3.1 武校留守兒童身份認(rèn)同與武術(shù)文化傳承的辯證關(guān)系

身份認(rèn)同是武術(shù)文化傳承的前提與基礎(chǔ)，武術(shù)文化傳承則是身份認(rèn)同所要達(dá)到的最高形式。認(rèn)同依分類標(biāo)準(zhǔn)的不同而具有差異性，按照武校留守兒童個(gè)體以及群體之間的親密關(guān)系和距離進(jìn)行劃分，主要有個(gè)體認(rèn)同、他者認(rèn)同和群體認(rèn)同三種，其中群體認(rèn)同包含小群體認(rèn)同和大群體認(rèn)同(社會(huì)認(rèn)同)，認(rèn)同涉及的場(chǎng)域依次增大。在武校這一特定場(chǎng)域中，留守兒童的身份認(rèn)同是重點(diǎn)需要探討的問題，這一群體進(jìn)入武校的價(jià)值取向是行俠仗義，同時(shí)也為自身價(jià)值、文化、社會(huì)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)尋求可能。

武術(shù)文化是習(xí)武人的精神命脈，也是武術(shù)在多元文化舞臺(tái)上的立足根本。武術(shù)是世界公認(rèn)的一種中華民族文化符號(hào)[17]，武術(shù)文化作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有不同于世界其他民族文化的顯著特征。對(duì)武術(shù)文化而言，武術(shù)深厚的民族文化底蘊(yùn)是武校留守兒童身份認(rèn)同和群體凝聚力的重要源泉，同時(shí)也是引導(dǎo)武校留守兒童在身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行傳承的內(nèi)在動(dòng)力。弘揚(yáng)武術(shù)文化，對(duì)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)武校留守兒童身份認(rèn)同具有重要意義。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“武校留守兒童通過武術(shù)理論學(xué)習(xí)與武術(shù)訓(xùn)練實(shí)踐逐步實(shí)現(xiàn)該群體的身份認(rèn)同，武校尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把武德作為習(xí)武的前提條件，則是為了進(jìn)一步凸顯對(duì)武校留守兒童人格塑造的重要性。”(訪談：WY，男，40歲，武術(shù)教練)。“武校通過不定期舉辦武術(shù)知識(shí)競(jìng)賽與武術(shù)技能大賽，普及武術(shù)發(fā)展史以及解讀標(biāo)志性歷史事件(如20世紀(jì)初，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗與武舉制被廢止，標(biāo)志著傳統(tǒng)軍事武藝的歷史終結(jié))，刷新了我對(duì)武術(shù)的新認(rèn)知。”(訪談：MAL，女，15歲，武校留守兒童)?！拔湫?shí)行的課程集中教授與訓(xùn)練，有效規(guī)避了口耳相傳導(dǎo)致的武術(shù)文化誤讀與武術(shù)體系異化，有利于留守兒童群體再生產(chǎn)武校場(chǎng)域社會(huì)關(guān)系與話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)在武校物理‘邊界’*此處指武校的校園覆蓋范圍。作用下的武校留守兒童身份認(rèn)同建構(gòu)?！?訪談：DBL，男，68歲，退休武術(shù)教練)。

3.2 武校留守兒童身份認(rèn)同與武術(shù)文化傳承的作用機(jī)制

德國(guó)心理學(xué)家埃里克·埃里克森(Erikson)認(rèn)為[19]：“身份認(rèn)同是在個(gè)體自我同一性與自我認(rèn)同感的基礎(chǔ)上漸趨深化的?！睆?qiáng)調(diào)自我是身份認(rèn)同的核心，身份的建立首先源于自我對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和承認(rèn)，自我的基本功能就是建立自我同一性與自我認(rèn)同感。武校留守兒童恰恰在這一過程中由于涉世經(jīng)驗(yàn)與處理能力的缺位產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)，武校則在這一關(guān)鍵時(shí)期為該群體提供了現(xiàn)實(shí)與精神場(chǎng)域之家，這一家的補(bǔ)位為武校留守兒童武術(shù)技術(shù)與方法的習(xí)得、人際關(guān)系的創(chuàng)設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)可能。武校留守兒童群體因具有相同或相近的生活、基礎(chǔ)教育以及武校求學(xué)經(jīng)歷，個(gè)體間的交往更多的具有交流的高頻率性、信息交換的可信任性、內(nèi)心訴求表達(dá)與傾訴的直接性、社會(huì)經(jīng)歷與感受的經(jīng)驗(yàn)指引及可借鑒性等特征，從而形成了武校學(xué)子之間一種近乎于正式的初級(jí)群體模式，這種固有的初級(jí)群體模式的形成，以及作為居間體的武校及其規(guī)章制度與管理?xiàng)l例，橫亙其中的校長(zhǎng)、武術(shù)教練、教師、同學(xué)對(duì)留守兒童個(gè)體社會(huì)化的堅(jiān)持，使武校留守兒童群體構(gòu)建了身體與自我意識(shí)的認(rèn)同，并在完整的自我認(rèn)可的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了個(gè)體身份認(rèn)同，促成了“自然的主體”向“構(gòu)建的自我”的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中，個(gè)體自我認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)，同時(shí)也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的首要條件。

武校留守兒童對(duì)蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的武術(shù)技能掌握程度，是確立其習(xí)武者身份的重要中介，更進(jìn)一步說，武校留守兒童身份的強(qiáng)化與消弱，主要取決于該群體的武術(shù)專業(yè)技能水準(zhǔn)。在武校這一特定場(chǎng)域的空間氛圍中，武術(shù)自然是中國(guó)文化符號(hào)最主要的標(biāo)志，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表與縮影。作為中國(guó)文化符號(hào)以及承載中國(guó)傳統(tǒng)文化的武術(shù)，體現(xiàn)的是中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的文化屬性與文化內(nèi)涵。武校留守兒童在武校學(xué)習(xí)武術(shù)的親身實(shí)踐過程中，個(gè)體在自覺與不自覺之間逐漸地掌握了動(dòng)態(tài)表現(xiàn)中國(guó)文化的這一基本符號(hào)——武術(shù)，經(jīng)過武術(shù)習(xí)練實(shí)踐的檢驗(yàn)與時(shí)間的積淀，該群體獲得了未來能借以安身立命的，且是至關(guān)重要的文化肌肉記憶。這種經(jīng)過精細(xì)編碼并可以反復(fù)加以復(fù)述的文化肌肉記憶，是一種身體化的和超身體化的永久記憶，它具有強(qiáng)大的生產(chǎn)力，既能使武校留守兒童群體生產(chǎn)武術(shù)符號(hào)，也能生產(chǎn)武術(shù)符號(hào)背后的文化意義。希臘人曾認(rèn)為文化基于記憶而形成，并且文化就是記憶的一種形式[20]。很顯然，武校留守兒童的這種文化肌肉記憶與其身份認(rèn)同息息相關(guān)，伴隨著武術(shù)文化的傳承，它又是一個(gè)不斷被創(chuàng)造、不斷生成的過程。經(jīng)由這一過程，武校留守兒童則作為中華文化傳承的重要群體之一而存在。武校留守兒童群體這種建立在完整的自我基礎(chǔ)上的身份認(rèn)同，是后續(xù)武校武術(shù)技能與社會(huì)地位獲得以及參與文化傳承的前提與基礎(chǔ)，同時(shí)也是武校留守兒童身份認(rèn)同與武術(shù)文化傳承相互作用的邏輯進(jìn)路。

4 武校留守兒童對(duì)武術(shù)文化的傳承、傳播與表達(dá)

4.1 文化與武校留守兒童武術(shù)文化傳承

文化(culture)是派生于自然(nature)而又與之對(duì)立的概念。作為學(xué)術(shù)用語(yǔ)，文化一詞最早見于人類學(xué)家泰勒(Edward Burnett Tylor)的《文明的早期歷史與發(fā)展之研究》(1867)，隨后他對(duì)文化做了系統(tǒng)闡釋[21]：“文化就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體?！笨梢姶硕x缺乏物質(zhì)層面的內(nèi)容。吳澤霖[22]認(rèn)為：“文化是人們體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造出來的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等?！蔽覈?guó)社會(huì)學(xué)界也認(rèn)同此種觀點(diǎn)?！掇o?！穭t對(duì)文化做了如下闡釋：“廣義的文化指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”[23]通過分析以上概念發(fā)現(xiàn)，文化是一個(gè)互為聯(lián)系的有機(jī)體整體，它包含物質(zhì)文化、行為或制度文化、觀念或精神文化三部分，任何完善的文化理論都必須包含以上3種定義所包含的內(nèi)容。

人類文化的任何一個(gè)方面都可以被看成是符號(hào)組成的系統(tǒng)[24]，武術(shù)文化作為該系統(tǒng)的一個(gè)子集，同樣是符號(hào)載體、符號(hào)規(guī)則和符號(hào)意義的統(tǒng)一體，它作為一種動(dòng)態(tài)的肢體符號(hào)，可以跨越語(yǔ)言障礙進(jìn)行交流與傳播[25]。通過符號(hào)傳遞，傳統(tǒng)武術(shù)文化實(shí)現(xiàn)了代際傳承，彰顯和印證了人類文化生產(chǎn)的歷史意義與價(jià)值譜系，是佐證人類文化進(jìn)步不可或缺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。武術(shù)文化通過武術(shù)實(shí)踐與社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生意義，而當(dāng)武校留守兒童普遍認(rèn)同這些武術(shù)文化的意義時(shí)，符號(hào)亦隨之生效。符號(hào)的意義被越多的武校留守兒童所共享，這一武術(shù)文化符號(hào)就越具有標(biāo)志性的含義。在這一過程中，武校留守兒童作為武術(shù)文化的被裝備者，體現(xiàn)的是武術(shù)文化對(duì)武校留守兒童的化人功能。然而武校留守兒童武術(shù)技法的掌握以及武術(shù)文化靈性的獲得，受到外界環(huán)境以及自身主觀能動(dòng)性的制約，進(jìn)而導(dǎo)致武校留守兒童這一行為主體無法在自然、社會(huì)、文化三重意義上發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)存在。因此，要使武校留守兒童成為一個(gè)健全的武術(shù)實(shí)踐者與武術(shù)文化傳承者，不斷強(qiáng)化武術(shù)文化對(duì)武校留守兒童群體化人功能的效率，就必然要發(fā)揮武校、武術(shù)教練的主動(dòng)性，通過外部性力量促進(jìn)武術(shù)技能傳授與武術(shù)文化符號(hào)的傳遞、互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)武校留守兒童在“文化場(chǎng)”與“社會(huì)場(chǎng)”中的人化與武術(shù)文化傳承的同步發(fā)展。武校留守兒童依據(jù)武術(shù)文化創(chuàng)造著屬于他們的社會(huì)生存環(huán)境，社會(huì)生存環(huán)境同樣也通過武術(shù)文化創(chuàng)造著屬于它們的武術(shù)文化傳承人。由于武校留守兒童在武術(shù)文化中開始了屬人的存在，武術(shù)文化則使武校留守兒童群體成為了具有完全人格的人，于是武校留守兒童在實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過武術(shù)文化傳承而存在。[26]

4.2 武校留守兒童武術(shù)文化的傳播與表達(dá)

文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐，它包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三種基本形態(tài)[27]。然而武術(shù)與文化卻有各自的研究范式，把武術(shù)文化作為一個(gè)整體，從武術(shù)的角度進(jìn)行文化分析，是武術(shù)文化本體研究的一個(gè)新趨向。武術(shù)與文化具有不可分割的關(guān)系，武術(shù)文化研究既是對(duì)武術(shù)的解讀，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的詮釋。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的一種，它承載了一個(gè)民族的價(jià)值取向，體現(xiàn)了一個(gè)民族的自我認(rèn)同和凝聚力。在大眾文化背景下，從文化學(xué)角度切入并提出武術(shù)文化傳播的世界性與民族性，是武術(shù)文化研究的重要路徑，同時(shí)也可抑制武術(shù)文化生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的機(jī)械復(fù)制現(xiàn)象，有效預(yù)防武校留守兒童主體個(gè)性的消失和武術(shù)身份的不確定性。

在研究武術(shù)文化的過程中，如何破解并消弭其當(dāng)前傳播困境是重點(diǎn)需要思考的問題，武校留守兒童群體由于現(xiàn)實(shí)生活中家的不完整，導(dǎo)致其在武校求學(xué)階段以及參與社會(huì)化的過程中處于一種“失根”的漂浮狀態(tài)，體驗(yàn)著來自媒介中其他群體的多維刺激，其中包含融合與排斥、認(rèn)同與否認(rèn)、敵意與歧視，“進(jìn)入武校學(xué)習(xí)武術(shù)并尋求人格的形塑，構(gòu)建行俠仗義的男性氣質(zhì)并體驗(yàn)與同輩的親密關(guān)系，進(jìn)而生產(chǎn)一種歸屬感、認(rèn)同感和優(yōu)越感，在這種彰顯男性氣質(zhì)的意義系統(tǒng)中，打架斗毆這一所謂青少年的問題行為在武校留守兒童看來不僅不再是問題，反而成為他們表達(dá)內(nèi)心感受，釋放壓力的一種途徑?！?訪談：MQH，男，46歲，教練)而從武校留守兒童個(gè)體角度審視，他們用拳頭訴說的是內(nèi)心積壓已久的自身需求，渴望得到社會(huì)的關(guān)注以及同齡人的生存體驗(yàn)，不斷尋求個(gè)體自身與他者和客體認(rèn)同的社會(huì)基本信任可能性，以此維持、并強(qiáng)化武校留守兒童的本體安全感與社會(huì)存在感，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)群體自我認(rèn)同的精致化有意識(shí)的創(chuàng)造條件*筆者按照武校留守兒童訪談?dòng)涗浾矶?。。但是這種尋求內(nèi)心歸屬的內(nèi)生機(jī)制并不與中華武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大的傳承宗旨相一致，這種外顯與內(nèi)生的差異，私域與公域的價(jià)值沖突以及由此造成的個(gè)體身份歸屬的錯(cuò)位與認(rèn)同焦慮[28]，是導(dǎo)致武校留守兒童群體身份認(rèn)同危機(jī)的主要原因。因此，從維護(hù)個(gè)體合法權(quán)利的角度審視，在保障武校留守兒童基本權(quán)益的基礎(chǔ)上，通過參與形式各樣的公益活動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)與人格塑造的有效銜接，不斷凸顯武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)人格塑造的價(jià)值。在國(guó)家治理層面，針對(duì)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的留守兒童這一特殊群體，需要從戶籍制度、基礎(chǔ)教育獲得以及社會(huì)保障等方面進(jìn)行社會(huì)干預(yù)，運(yùn)用國(guó)家意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化機(jī)制促進(jìn)留守兒童群體的身份意識(shí)再生產(chǎn)。在武校留守兒童身份認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化由“認(rèn)同”向武術(shù)文化“自覺”的轉(zhuǎn)變[29]，在踐行武術(shù)文化傳播與表達(dá)的同時(shí)，構(gòu)建武術(shù)文化精神之家。

5 結(jié)語(yǔ)

武校為留守兒童的生活與學(xué)習(xí)提供了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，進(jìn)而為該群體生產(chǎn)個(gè)體的歸屬感與群體的認(rèn)同感提供了可能，由此形成了武校現(xiàn)實(shí)與精神場(chǎng)域的家。通過學(xué)習(xí)、掌握武術(shù)文化與技能，使他們獲得了一技之長(zhǎng)。因此，對(duì)于武校留守兒童而言，武校未嘗不是一個(gè)良好的歸宿。武校留守兒童與其他學(xué)生在武術(shù)技能習(xí)得、武術(shù)文化傳承過程中的價(jià)值取向基本一致，兩者的差異就在于武校留守兒童群體的人生史、家庭史以及生活經(jīng)歷的特異性，導(dǎo)致這個(gè)群體進(jìn)入武術(shù)學(xué)校的前期、中期(技能習(xí)得與武術(shù)文化傳承)和后期(參與社會(huì)化并融入社會(huì))三個(gè)階段在認(rèn)知、生存經(jīng)歷、自我與他者認(rèn)同、身份建構(gòu)與價(jià)值取向等方面表現(xiàn)出一定的群體傾向性，最終使該群體對(duì)武校以及武術(shù)文化有了特殊的理解與精神寄托，這種特殊體驗(yàn)是武校留守兒童與非留守兒童這兩個(gè)群體對(duì)武術(shù)技能習(xí)得與武術(shù)文化傳承作用的本質(zhì)差異。

武校留守兒童認(rèn)同感與歸屬感的獲得受個(gè)體自我認(rèn)知系統(tǒng)、主流社會(huì)的歸類系統(tǒng)和國(guó)家治理的分類系統(tǒng)共同制約，在這三個(gè)分類系統(tǒng)中，武校的留守兒童分別作為反思的主體、外來的他者和治理的客體而存在。個(gè)體社會(huì)化過程中，身份認(rèn)同是安身立命的基礎(chǔ)，也是一種包含計(jì)算的生存策略，而群體認(rèn)同則是個(gè)體自己確認(rèn)和界定的，是一種主動(dòng)的認(rèn)同，二者的共性是武校留守兒童均以主體的視角歸納分析身體之家與精神之家的得與失，并借助國(guó)家制度這一外部性激勵(lì)因素，尋求來自社會(huì)、個(gè)體間及自我的認(rèn)同，使武校留守兒童群體的身體和心靈找到適宜的存在空間，以此促進(jìn)武術(shù)文化的傳承、傳播與表達(dá)。